宋朝宰相李綱在悅城龍母廟賦詩五首

李綱是兩宋之際的抗金名臣、民族英雄。他是常州無錫人，祖籍福建邵武。政和二年（1112）進士，歷經官職至太常少卿等。靖康元年（1126），金兵入侵汴京，李綱作為尚書右丞及京城四壁守御使，團結軍民擊退金兵，取得“汴京保衛戰”的勝利。之后李綱遭投降派排斥誣陷，被派離朝廷。半年后的靖康二年年初，金兵攻破汴京，發生“靖康之難”。五月初一，康王趙構在南京應天府（今河南商丘）登基，改元建炎，是為南宋第一位皇帝宋高宗。宋高宗趙構在輿論壓力下起用李綱為宰相，但趙構一心求和，李綱七十五天就被免職，抗金措施也全被廢除。建炎二年（1128）趙構貶謫李綱為單州團練副使，前往萬安軍（今海南萬寧）。李綱離開朝堂，從湖南到進入廣西，然后順漓江、西江而下，途徑康州。在當今皇帝宋高宗高宗趙構的潛邸康州，李綱有著怎樣的心境？且看《李綱賦詩康州》系列。

李綱賦詩康州之五：在悅城龍母廟創作五首絕句

李綱離開三洲巖后，繼續順著西江而下，到達當時端州與康州之間的悅城。李綱聽說悅城有座龍母廟，始建于秦代，乃是第一座祭祀龍母神溫氏的廟宇。唐代著名詩人李紳也曾到廟祭拜龍母。唐天佑元年（904）封“永安郡夫人”。第二年（905）改封“永寧夫人”。到了大宋元豐元年（1078），神宗皇帝贈“永濟夫人”，加封“靈濟崇福圣妃”，又封五龍子為侯。委官增修悅城龍母廟，賜額“永濟”，稱永濟廟。大觀二年（1108），徽宗皇帝賜額“孝通”，龍母廟自始稱孝通廟、孝通祖廟。來到被當朝兩位皇帝敕封的龍母祖廟所在地悅城。李綱感觸良多，連續寫了五首絕句。

嘉慶年間的悅城龍母祖廟輿圖

送迎詞

端康之間地名越城，五山秀峙，有蜿蜒飛躍之狀，山有五龍廟，當秦時神媼臨江，五龍從之游，歿葬山上，廟祀至今，靈響甚著,鄉人以風雨候龍之歸，因作送迎詞五絕句以遺之。

（在端州和康州之間，有個地方名叫悅城。這里五座山峰（即五龍山）秀麗地聳立著，呈現出蜿蜒曲折、好似要飛躍而起的姿態。五龍山前有一座廟宇，相傳在秦朝的時候，有一位神異的老婦人來到江邊，五條神龍跟隨她一起游玩。后來老婦人去世，葬在了這座山上，人們為了紀念她和五龍，便建了這座廟宇，一直祭祀至今。悅城龍母廟很有靈驗，聲名遠揚。當地的百姓根據風雨的變化來等候神龍歸來，我因此創作了五首絕句作為送迎詞，留給后人。）

悅城金雞嶺前面五龍山（圖源見水印）

其一

風雨瀟瀟云氣浮，五龍歸覲到靈湫。

（“風雨瀟瀟” 描繪出風雨交加、天氣陰沉的景象，給人一種壓抑且神秘的感覺；“云氣浮” 進一步增添了畫面的朦朧感和靈動性，營造出神秘莫測的氛圍。詩人將龍母五位龍子擬人化，說它們 “歸覲” 到靈湫，仿佛五龍是有靈性、有情感且遵循著某種儀式的存在，使整個場景充滿了神話色彩和莊重感。作者面對南宋政權初立卻危機四伏的局勢，如同這風雨飄搖的天氣一般。而五龍歸覲靈湫的景象，或許象征著他內心深處對國家能夠回歸安定、重拾秩序的一種期盼，盡管這種期盼在現實面前顯得有些渺茫，但依然寄托著他的希望，就像這神秘的龍歸傳說一樣，雖然難以捉摸卻令人心生向往。）

星霜換易江山在，尚憶當年水際游。

（“星霜換易” 形象地表現了時間的流逝和歲月的更替，從北宋到南宋，歷經了無數的變故和滄桑；“江山在” 則強調了國土依舊，山河未改，然而政權卻已更迭，國家的命運發生了巨大的轉折。“尚憶當年水際游” 將思緒拉回到過去，回憶龍母五位龍子曾經在悅城水邊嬉戲游玩的情景，這里的五龍游玩之景或許是指代北宋時期相對穩定繁榮的景象，與當下的動蕩形成鮮明對比。流露出李綱對時光易逝、江山依舊但人事已非的深沉感慨。既有對北宋往昔繁華的懷念，也有對如今國家陷入困境的痛心和無奈。他可能在回憶自己在北宋時期的政治生涯和抱負，曾經也如這五龍般在政治舞臺上有過一番作為，而如今卻只能在回憶中尋找往昔的影子，反映出他壯志未酬、報國無門的惆悵心境。）

龍母廟前面旗山峽，旗山擁翠（圖源見水印）

其二

五山秀峙若飛騰，下有澄潭百丈清。

（“五山秀峙” 生動地描繪出悅城龍母廟后邊五座山峰（即五龍山）秀麗挺拔、對峙而立的姿態，“若飛騰” 則賦予了山峰動態之美，仿佛它們即將騰空而起，展現出一種雄渾壯闊、生機勃勃的氣勢；“下有澄潭百丈清” 緊接著將視角轉移到山下的深潭，“澄潭”突出了潭水的清澈平靜，“百丈” 則強調了潭水的幽深，整個畫面由高聳的山峰到深邃的潭水，層次分明，色彩鮮明，給人以強烈的視覺沖擊。壯麗秀美的自然風光，與當時南宋所處的艱難局勢形成鮮明對比。李綱借此表達對祖國大好河山的熱愛和贊美之情，同時也可能在心中感嘆，如此美好的山河卻面臨著金兵的威脅和朝廷的腐朽，自己雖有心報國卻深感無力，內心充滿了對國家命運的擔憂和焦慮，在這壯美景色的背后，隱藏著他深沉的愛國情懷和無法言說的痛苦。）

不用然犀窺秘怪，從來神理惡分明。

（“然犀” 這一典故出自《晉書?溫嶠傳》，溫嶠點燃犀牛角來窺探水中的奇異怪物，在這里詩人說 “不用然犀窺秘怪”，意思是不要去刻意探究那些神秘怪異的事物。“從來神理惡分明” 則進一步闡述了一種觀點，即神靈之事是忌諱過于探究清楚的，世間的事理往往也是如此，過于分明地去追究真相可能會帶來不好的結果。這兩句詩暗示了作者對南宋朝廷內部復雜局勢的一種態度。朝廷中存在著諸多政治斗爭、投降派與主戰派的矛盾等問題，就如同水下的秘怪一般復雜難測。他或許認為，在這樣的環境下，過于較真地去分辨是非對錯、忠奸善惡可能會給自己帶來更多的麻煩和危險，所以只能選擇一種相對隱晦、妥協的態度。這反映出他在復雜政治環境下的無奈和自我保護意識，同時也體現出他對朝廷現狀的失望和對未來的迷茫。）

“金雞嶺頂—山門葫蘆嘴—碑坊中間頂點—貴人峰頂”連成一線（圖源見水印）

其三

萬霰千霆霹靂飛，潛藏神用濟蒸黎。

（“萬霰千霆霹靂飛” 描繪出一幅極其震撼的畫面，無數的霰粒和雷霆霹靂交織飛舞，象征著強大的力量和劇烈的動蕩。這種景象可以被看作是當時南宋面臨的內憂外患的生動寫照，金兵的入侵如同雷霆萬鈞之勢，給國家和人民帶來了沉重的災難；而朝廷內部的政治腐敗、紛爭不斷也如同這狂暴的天氣一樣，讓局勢變得更加混亂不堪。“潛藏神用濟蒸黎” 則在這混亂的背景下，提出了一種希望和信念。盡管局勢危急，但詩人相信有一種潛藏的神力（這里可能指代正義的力量、忠臣良將的能力或者是神靈的庇佑）會在關鍵時刻發揮作用，拯救蒼生百姓（“濟蒸黎”）。表達了李綱在困境中對國家和人民命運的深切關注和擔憂，同時也展現出他內心深處依然懷揣著的一絲希望和堅定的信念。盡管自己遭遇了種種挫折和不公，但他始終沒有放棄對國家的責任和對百姓的關懷，期望能夠有一股強大的力量來扭轉乾坤，拯救南宋于水火之中，反映出他作為一位忠臣的高尚情懷和不屈精神。）

何須簫鼓祈膏澤，肯為鄉人有所私。

（“何須簫鼓祈膏澤” 直接提出質疑，為什么要用簫鼓等樂器來祈求神靈賜予恩澤（膏澤）呢？這里的 “膏澤” 可以理解為雨水、豐收等物質上的福祉，也可以指代國家的和平、繁榮等更廣泛的幸福。詩人認為，真正的福祉不應該僅僅依靠外在的祭祀儀式來獲得，而應該通過實際的行動和努力去爭取。“肯為鄉人有所私” 則進一步強調了神靈（或者是正義的力量）是公正無私的，不會因為鄉人（這里可以指代部分狹隘、自私的利益群體）的祭祀和祈求就偏袒他們，給予特殊的待遇。這兩句詩是作者對南宋朝廷一些行為的批判和反思。當時朝廷中存在著一些人通過向金兵求和等妥協行為來換取暫時的和平，而不是真正地從國家和民族的長遠利益出發，進行堅決的抗金斗爭和內部的改革整頓。李綱借此表達了對這種行為的不滿和批判，認為國家的命運不應該寄托在這些虛幻的、自私的行為上，而應該依靠公正無私的決策和行動。）

狀元駱成驤題字（圖源見水印）

其四

貝闕珠宮不可尋，時因風雨聽清吟。

（“貝闕珠宮” 原指用貝殼和珍珠裝飾的宮殿，是傳說中神仙居住的地方，象征著美好、華麗和神秘的仙境。“不可尋” 則表明這樣的仙境難以尋覓，傳達出一種失落和迷茫的情緒。在風雨交加的時刻，詩人卻能聽到某種 “清吟” 之聲，這 “清吟” 可能是風聲、雨聲與周圍環境相互作用產生的聲音，也可能是詩人想象中神靈的聲音，為整個場景增添了一份神秘而空靈的氛圍。作者曾經對國家的政治清明、繁榮昌盛有著美好的憧憬和期望，就像向往那貝闕珠宮一樣，但如今卻發現這些理想難以實現，變得遙不可及。然而，在困境中他依然保持著一種對國家復興的希望、正義的呼聲的聆聽，盡管這種希望如同風雨中的清吟般微弱且難以捉摸，但他并未完全放棄，體現出他在迷茫中堅守的一絲信念和對未來的微弱期待。）

葉公好畫真龍出，卻恨今無好畫心。

（運用了 “葉公好龍” 的典故，葉公表面上非常喜歡畫龍，當真龍出現時卻嚇得失魂落魄。詩人借此典故諷刺了當時南宋朝廷的一些現象，表面上宣稱要抗金復國、重振朝綱（如同葉公好畫龍），但實際上卻沒有真正的決心和行動（卻恨今無好畫心），只是做做樣子，敷衍了事。作者表達了自己對朝廷這種虛偽行為的深刻不滿和憤怒。他自己是真心實意地想要為國家抵御外敵、恢復河山，但卻得不到朝廷的支持和重用，反而被排擠陷害。這讓他感到無比的委屈和痛心，同時也對朝廷的腐朽和無能感到失望和絕望，進一步凸顯了他在政治生涯中的孤獨和無奈，以及對國家命運的深深憂慮。）

狀元梁耀樞手書

其五

日染波光紅灑灑，風搖浪影碧粼粼。

（陽光灑在江面上，波光粼粼，呈現出紅色的光輝（“日染波光紅灑灑”）；微風吹過，江浪起伏，浪影碧綠清澈（“風搖浪影碧粼粼”）。這兩句詩通過對色彩和動態的描寫，生動地展現了悅城環境的美妙和寧靜，給人以美的享受。然而，這樣的美景與當時南宋社會的動蕩不安、百姓生活的困苦形成了鮮明的反襯。從李綱的心境角度來看，這美麗的江景或許讓他暫時忘卻了煩惱和憂愁，但同時也更加深刻地意識到國家正處于危機之中，百姓無法安居樂業，大好河山正遭受著戰火的蹂躪。這種反差使他內心的痛苦和憂慮更加沉重，也可能引發他對和平、安寧生活的向往和對國家恢復繁榮的渴望，盡管眼前的美景看似美好，但他深知這背后隱藏著的是國家和人民的苦難，從而使他的心境更加復雜和深沉。）

神龍來去初無跡，多少江頭求福人。

（“神龍來去初無跡” 龍母與五龍子的出現和離去都沒有留下明顯的蹤跡，象征著神秘、難以捉摸的力量或命運。“多少江頭求福人” 則將視角轉向江邊眾多祈求福祉的龍母信眾，他們懷著虔誠的心，希望能夠得到龍母以及其下轄水府仙班的庇佑和恩賜，以改變自己艱難的生活狀況。作者看到百姓在江邊求福，深知他們對美好生活的迫切渴望。同時，龍母與五龍子的無跡可尋也可能暗示著他對國家命運的不確定性感到無奈和迷茫，他自己曾試圖為國家和百姓謀福祉，但卻如同龍母、五龍子般難以留下明顯的功績和痕跡，最終只能看著百姓在困境中掙扎，自己卻無能為力。這反映出他內心深處的愧疚和悲哀，以及對社會現實的深刻洞察和無力改變的痛苦。）

《梁溪全集》書影

總體而言，李綱的這五首詩在悅城龍母廟的傳說與自然景致的描繪中，融入了自己對國家、朝廷和個人命運的深刻思考與復雜情感，展現出一位忠臣在亂世中的悲憤、無奈與深沉的愛國情懷。通過對這五首詩的逐句分析，可以更深入地理解李綱在南宋初期復雜的歷史背景下，通過對自然景物、神話傳說的描繪和運用典故等手法，所表達出的豐富情感和深刻思想，包括對國家命運的憂慮、對朝廷的不滿、對個人遭遇的感慨以及對百姓生活的關懷等多個方面，展現出他作為一位愛國志士和文人的復雜心境和高尚情懷。

《梁溪全集》書影

后記：建炎三年（1129）十一月二十五日，李綱南渡瓊州，二十九日被赦放還。紹興二年（1132）二月，趙構恢復李綱觀文殿學士之職，啟用他任湖廣宣撫使兼知潭州（今長沙）。此后在官場數度起落，仍不斷上疏陳述抗金大計，堅持抗金之志。紹興十年（1140），李綱在福州病逝，享年五十八歲。累贈太師、隴西郡開國公，謚號“忠定”。

李綱畫像

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