誰(shuí)謂東陲無(wú)文？漫步沈陽(yáng)城，品盛京余韻

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a communist

蕓婉筆談

一個(gè)正努力成為不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的普通中國(guó)學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開太平

摘要：

位于東北大平原南端，背靠長(zhǎng)白山，面朝渤海，沈陽(yáng)這座東北地區(qū)的重要中心城市熠熠生輝。沈陽(yáng)四周群山環(huán)繞，三條河流穿城而過(guò)，自古以來(lái)便是風(fēng)水寶地。渾河，古稱沈水，亦有小遼河之稱，歷史上它是遼河的最大支流。按照古語(yǔ)，山之南、水之北謂之陽(yáng)，因沈水之北，故得名沈陽(yáng)。

公元前300年，燕國(guó)將領(lǐng)秦開揮師北伐東胡，于此地筑起候城，沈陽(yáng)城的歷史序幕便緩緩拉開。歷經(jīng)秦漢時(shí)期，這片土地始終隸屬遼東郡望平縣管轄；至唐代，成為安東都護(hù)府下的“沈州”。及至遼代，契丹民族在這遼闊的關(guān)東荒野上筑起土木結(jié)構(gòu)的城寨，作為軍事重鎮(zhèn)，仍沿襲“沈州”之稱。金朝取代遼朝后，“沈州”之名依舊沿用。直至元代，蒙古族攻克“沈州”，重新構(gòu)筑起四方的土城，并將之城命名為“沈陽(yáng)路”。

明朝晚期，女真族勢(shì)力再度振興，努爾哈赤舍棄遼陽(yáng)，遷都沈陽(yáng)，自此，后金政權(quán)確立了其嶄新的政治中心——盛京。努爾哈赤辭世之后，皇太極繼承汗位，著手?jǐn)U建沈陽(yáng)城，將其由原本的軍事堡壘蛻變?yōu)榻鸨梯x煌的皇城。城墻增高加固，以石為基礎(chǔ)，內(nèi)墻以磚砌成，內(nèi)部則以黃土夯實(shí)，原為“十”字形的城內(nèi)大街改造為二橫二縱的“井”字形街道，四條寬闊的要道環(huán)抱皇宮。沈陽(yáng)故宮北側(cè)的那條橫街，便是遐邇聞名的中街。

這是深刻汲取漢族文化傳統(tǒng)的精髓，遵循《周禮》中“左祖右社，面朝后市”的古訓(xùn)，于皇宮之北（后方）精心構(gòu)筑了這條繁華的商業(yè)長(zhǎng)街。昔日東西兩側(cè)高聳的鐘樓與鼓樓，現(xiàn)僅余地名以志其跡。與此相呼應(yīng)，呈“井”字形的四條大街，其交匯處對(duì)應(yīng)著城墻的四面，各開兩扇城門，共計(jì)八座，分別是：

大東門（撫近門）、小東門（內(nèi)治門）、大西門（懷遠(yuǎn)門）、小西門（外攘門）、大南門（德勝門）、小南門（天佑門）、大北門（福勝門）、小北門（地載門），寓意“天佑地載，德勝福勝；懷遠(yuǎn)撫近，內(nèi)治外攘”。

每一座城門皆設(shè)有甕城，與城墻渾然一體。遺憾的是，如今再去探訪，那些雄偉的城門已難覓蹤跡。

沈陽(yáng)，昔日尊稱為盛京，它是清朝崛起的搖籃，地位尊崇，僅次于首都北京。從其曾經(jīng)的名字“盛京奉天府”中，即可一窺其非凡的尊貴氣質(zhì)，這座城市因此充滿了深深的皇家風(fēng)范。如今，漫步在沈陽(yáng)的街頭，沈陽(yáng)故宮、清昭陵與清福陵依舊保留著昔日的輝煌，散發(fā)出陪都的余韻。

中街，沈陽(yáng)商業(yè)的璀璨明珠，昔日有言“日流量?jī)|人”，繁華不息。從中街南行十余分鐘，便可望見(jiàn)沈陽(yáng)故宮那歷經(jīng)四百年的紅墻黃瓦，靜靜地佇立在那里，與周圍的現(xiàn)代摩天大樓相映成趣，展現(xiàn)出一種時(shí)空交錯(cuò)的獨(dú)特美感。

沈陽(yáng)故宮，占地約六萬(wàn)平方米，其規(guī)模雖然僅為北京故宮的十一分之一，但它卻是中國(guó)現(xiàn)存兩大保存完好的皇家宮殿之一。這座宮殿的歷史可以追溯到1625年，當(dāng)時(shí)由后金的開國(guó)皇帝努爾哈赤下令建造，歷經(jīng)三個(gè)朝代——后金、清太宗皇太極時(shí)期以及順治帝時(shí)期，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)才最終建成。沈陽(yáng)故宮不僅見(jiàn)證了清朝早期的發(fā)展歷程，而且它獨(dú)特的建筑風(fēng)格也體現(xiàn)了滿族、漢族以及蒙古族等多民族文化的融合。

沈陽(yáng)故宮的建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，分為東、中、西三路。東路以大政殿和十王亭為代表，是皇帝處理政務(wù)和舉行重大儀式的地方。中路則是皇太極的寢宮——清寧宮，以及其它重要的宮殿建筑，如崇政殿、鳳凰樓等，這里展示了皇室的日常生活和宮廷文化。西路則主要是皇帝的后花園，名為御花園，園內(nèi)假山流水，亭臺(tái)樓閣，景色宜人。

沈陽(yáng)故宮的每一處建筑都蘊(yùn)含著深厚的歷史與藝術(shù)價(jià)值。例如，大政殿是沈陽(yáng)故宮中最為古老的建筑之一，它采用了八角形的平面布局，屋頂覆蓋著黃色琉璃瓦，顯得格外莊重和尊貴。而清寧宮則以其獨(dú)特的滿族風(fēng)格而著稱，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與漢族宮殿有所不同，體現(xiàn)了滿族人的生活習(xí)慣和審美觀念。

此外，沈陽(yáng)故宮還收藏了大量的文物和藝術(shù)品，包括精美的宮廷用品、珍貴的書畫作品以及各式各樣的工藝品，這些都是研究清朝早期歷史和文化的重要實(shí)物資料。

清福陵座落于沈陽(yáng)東郊渾河北岸的天柱山之巔，故有沈陽(yáng)東陵之美譽(yù)。始建于1629年的福陵，乃清朝開國(guó)之君努爾哈赤及其孝慈高皇后葉赫納喇氏的安息之地。據(jù)《沈陽(yáng)福陵志》所述，福陵背倚輝山、興隆嶺，前瞻渾河之水，占地二千九百六十丈，幅員二十里。其建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻工藝精湛，彰顯了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的卓越傳統(tǒng)與獨(dú)特韻味。

在沈陽(yáng)，歲月沉淀下的長(zhǎng)者們常言，真正的沈陽(yáng)古城，是那被巍峨城墻環(huán)抱的故宮周邊區(qū)域，此處方為沈陽(yáng)之“城里”，城墻之外不過(guò)算是沈陽(yáng)的邊緣。翻閱沈陽(yáng)古老地圖，可知百年之前的沈陽(yáng)城形狀宛如一枚古銅幣，內(nèi)城方形，外城圓形，沈陽(yáng)老人口中的“城里”，便是這座方城，沈陽(yáng)的起源之地，承載著沈陽(yáng)建城之初的記憶。

沈陽(yáng)方城，這個(gè)歷史悠久的區(qū)域，是由東順城街、西順城街、北順城路、南順城路這四條街道緊密合圍而成的。每一條街道都承載著豐富的歷史意義，而“順城”這個(gè)名字，更是寓意著這些街道是沿著古城墻的走向而建設(shè)的。盡管沈陽(yáng)的古城墻已經(jīng)隨著時(shí)光的流逝而逐漸消失，但這些街道依然清晰地勾勒出了方城的界限，仿佛在訴說(shuō)著過(guò)去的故事。

方城周邊的街道命名，至今仍然保留著古城的痕跡。沈陽(yáng)路，這條昔日被稱為“皇道”的街道，它貫穿了故宮大清門前，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)歷史的變遷。走在沈陽(yáng)路上，仿佛能感受到歷史的厚重，每一步都踏在曾經(jīng)帝王的足跡之上。

小西路、大西路、小南街、大南街，這些街道的名字都來(lái)源于方城的大小城門。小西路和大西路，一寬一窄，一靜一動(dòng)，它們見(jiàn)證了沈陽(yáng)的繁華與變遷。小南街和大南街，同樣承載著沈陽(yáng)的歷史記憶，它們不僅是一條條街道，更是沈陽(yáng)歷史文化的縮影。這些街道的名字，無(wú)不彰顯著沈陽(yáng)歷史文化的深邃底蘊(yùn)，讓人在漫步其間時(shí)，能夠感受到這座城市獨(dú)有的歷史韻味。

方城不僅在街道命名上保留了古城的痕跡，在建筑風(fēng)格和城市布局上也體現(xiàn)了沈陽(yáng)的歷史文化。古老的建筑，傳統(tǒng)的四合院，以及那些保存完好的歷史遺跡，都讓人仿佛穿越回了那個(gè)輝煌的年代。方城的每一個(gè)角落，都充滿了故事，每一塊磚瓦都記錄著沈陽(yáng)的過(guò)去。

如今的沈陽(yáng)方城，不僅是沈陽(yáng)市的一個(gè)重要組成部分，更是沈陽(yáng)歷史文化的重要承載地。無(wú)論是當(dāng)?shù)鼐用襁€是外地游客，都能在這里感受到沈陽(yáng)古城的獨(dú)特魅力。方城的街道，不僅是沈陽(yáng)人日常生活的一部分，更是沈陽(yáng)歷史文化的傳承和展示。在這里，每一步行走都是一次歷史的回溯，每一次回望都是一次文化的致敬。

沈陽(yáng)方城的雛形，可追溯至遼金時(shí)期所建的圍子城，歷經(jīng)朝代變遷，明代時(shí)由土城轉(zhuǎn)化為磚城。天聰五年（1631年），清太宗皇太極對(duì)方成正進(jìn)行了一次全面的規(guī)劃設(shè)計(jì)，至今近四百年過(guò)去，沈陽(yáng)方城依舊保持著皇太極時(shí)代的街道布局與城市風(fēng)貌。

然而，方城并非沈陽(yáng)的最早形態(tài)，沈陽(yáng)的歷史可追溯至更早的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2300余年。公元前300年，燕將秦開北征東胡，在此建立起候城——一座具有軍事性質(zhì)的城池。此后，自遼金至元明清，歷代沈陽(yáng)城均在此基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建。

自候城北行，沈陽(yáng)新樂(lè)遺址博物館展現(xiàn)眼前，沈陽(yáng)歷史搖籃。新樂(lè)先民7200年前于此繁衍，創(chuàng)史前文化。沈陽(yáng)人類活動(dòng)歷史追溯至此。新樂(lè)人懂農(nóng)耕、用煤取暖，制石器和精美工藝品。

新樂(lè)遺址中最引人入勝的文物，莫過(guò)于木雕鳥紋權(quán)杖。1978年，考古學(xué)家在新樂(lè)遺址二號(hào)房址中發(fā)掘出這件國(guó)家一級(jí)文物、我國(guó)最早的木雕。這件木雕藝術(shù)品在地下靜臥七千多年而未受擾動(dòng)，成為迄今為止國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早木雕，亦是我國(guó)新石器時(shí)代考古中極為罕見(jiàn)的瑰寶。學(xué)者們認(rèn)為，這件木雕可能是當(dāng)年部落首領(lǐng)的權(quán)杖，是其指揮部落、引領(lǐng)風(fēng)騷的權(quán)力象征，亦成為后世北方諸多民族鳥圖騰崇拜的濫觴。

新樂(lè)古址之中，太陽(yáng)鳥雕塑默默見(jiàn)證了沈陽(yáng)千年的滄桑巨變。自昔日的邊陲小城，躍升為清朝帝都，進(jìn)而蛻變?yōu)闁|北亞的核心與國(guó)際交通的樞紐，沈陽(yáng)已然崛起為制造業(yè)、服務(wù)業(yè)及科技創(chuàng)新的高地。

歷史，隱匿于寧?kù)o的表面之下，總讓人心旌搖曳。一棟棟古舊房屋，如同精致的拼圖，錯(cuò)落有致地鑲嵌在幽深街巷之中，恰似典籍里的樓臺(tái)亭榭，引人注目，流連忘返。歷史猶如人的血脈，悄無(wú)聲息地融入我們的生命，關(guān)注與否，它都不會(huì)離我們而去，也不會(huì)被遺忘。它悄無(wú)聲息地影響著我們的思想，干預(yù)著我們的行為，在我們悲喜交加的時(shí)刻，都能感受到它在我們的血脈中沉靜而有力的搏動(dòng)。

ps：鐵鍋燉味道還可以，就是最后沒(méi)吃完，有點(diǎn)浪費(fèi)

（向上滑動(dòng)啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)家能否在國(guó)際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實(shí)力，還取決于它的聲音是否響亮。今時(shí)不同往昔，酒香也怕巷子深。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國(guó)際上的音量，把中國(guó)聲音傳遞出去，讓“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)崩潰論”的言論不攻自破，讓“人類命運(yùn)共同體”的理論深入人心。

簡(jiǎn)而言之，就是要形成自己的話語(yǔ)體系。然而，完成話語(yǔ)體系的構(gòu)建說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻難，因?yàn)樵谌藗兊男闹性缫逊N下思想鋼印。

實(shí)際上，西方理論和話語(yǔ)的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國(guó)為什么能和平崛起。而中國(guó)以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們?cè)倩厥走^(guò)去的崢嶸歲月，細(xì)細(xì)想來(lái)如果當(dāng)初我們按照西方的話語(yǔ)完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機(jī)會(huì)在今天談民族復(fù)興呢？

對(duì)此，我想說(shuō)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會(huì)學(xué)是社會(huì)制度的保障！

歷史學(xué)是國(guó)家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國(guó)的學(xué)者卻仍在對(duì)西方的價(jià)值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒(méi)了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對(duì)國(guó)外頂禮膜拜，對(duì)國(guó)內(nèi)趾高氣揚(yáng)，似乎沒(méi)有了希臘羅馬他們就不會(huì)說(shuō)話了一般。如果中國(guó)人只會(huì)在西方話語(yǔ)的語(yǔ)境下理解中國(guó)，就無(wú)法真正讀懂中國(guó)，更不可能講好中國(guó)故事，更不要說(shuō)與西方話語(yǔ)交鋒了。

今天的中國(guó)有足夠的實(shí)力來(lái)支撐站在世界舞臺(tái)上的底氣，為什么不能用中國(guó)人的眼光和視角來(lái)看待世界？難道西方說(shuō)什么我們就認(rèn)為什么嗎？

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)注定要獨(dú)立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨(dú)立自主的信念支撐著我堅(jiān)持閱讀、堅(jiān)持寫作、堅(jiān)持去西方化地看待、理解和評(píng)述世界。

我只想做一個(gè)不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的中國(guó)學(xué)生，即使這看起來(lái)我像與“主流”格格不入的瘋子。可我這個(gè)瘋子就是要告訴所有人，今天的中國(guó)不僅是以工業(yè)化回到原來(lái)的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊(yùn)并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長(zhǎng)重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國(guó)，更解釋不了其他國(guó)家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個(gè)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與歷史問(wèn)題的契機(jī)，促進(jìn)大家對(duì)中華文明問(wèn)題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來(lái)。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)”是一項(xiàng)跨越時(shí)代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國(guó)思想界存在的對(duì)西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計(jì)出來(lái)的思想馴化游戲的社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀(jì)的青年學(xué)生能夠跳出西方話語(yǔ)陷阱，提出具有中國(guó)特色和兼顧世界人民的社會(huì)科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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