郭大順：在考古遺址，與龍邂逅

從“萬(wàn)年龍”說(shuō)起 —— 郭大順

我曾于2000年寫(xiě)過(guò)一篇《千禧年說(shuō)萬(wàn)年龍》的小文，介紹上個(gè)世紀(jì)八、九十年代史前時(shí)期主要是西遼河流域史前文化龍的發(fā)現(xiàn)和有關(guān)龍起源的研究成果，進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著中華文明起源研究的開(kāi)展，對(duì)龍的起源的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。

萬(wàn)年龍的考古證據(jù)主要是遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的距今約8000年前后的龍形石堆塑。此人工堆塑的龍形象位于遺址中部，長(zhǎng)19.7米，可分辨出頭、身、尾，西南-東北走向，由于擺塑于方向相同的一條石脈上，石質(zhì)的色澤質(zhì)地又相近，形象不夠顯著，不過(guò)，置身于聚落中心周圍以房址群環(huán)繞的類似廣場(chǎng)的空間，頭尾緊鄰遺址最大的兩座房址，身體下方又揭露出遺址唯一一群共10座墓葬，都突顯此龍形堆塑的特殊與尊貴。該遺址還同時(shí)出有陶器上浮雕的龍紋和蛇吞蛙裝飾。附近同一文化類型的內(nèi)蒙敖漢旗興隆溝遺址也出有一對(duì)豬頭骨下以陶片和石片擺塑出彎曲身體的豬首龍。以這類擺塑技法成形的龍，還在距今6000年前后相鄰各區(qū)域諸考古文化中發(fā)現(xiàn)，最著名的是河南濮陽(yáng)西水坡墓主人周圍以貝殼擺塑的龍，湖北黃梅縣焦墩遺址發(fā)現(xiàn)有以河卵石擺塑龍，近年報(bào)到了江蘇南京高墩區(qū)薛城遺址以峴殼堆塑的龍形象。查海、興隆洼遺址與龍形堆塑共出的還有玉玦、玉管和玉匕形器等選料、工藝、造型都甚為講究的玉器。并據(jù)此提出了“萬(wàn)年文明起步”的觀點(diǎn)。此外，前幾年在查海遺址群的他尺營(yíng)子遺址更發(fā)現(xiàn)一件同時(shí)期的長(zhǎng)方體石雕件，正面陰刻有帶獠牙的神人面圖像，圖像的布局緊湊，上下相托，主次分明，講究對(duì)稱和立體感，其背后思維觀念的復(fù)雜程度與龍形象的出現(xiàn)有同步性。

稍晚的龍形象，有距查海遺址西北部100多公里的內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址屬于趙寶溝文化的刻劃龍紋，中原地區(qū)的仰韶文化也出現(xiàn)類似龍形象的彩陶?qǐng)D像。小山遺址的刻劃龍紋見(jiàn)于遺址中心房址的一件大型陶尊上，為多種動(dòng)物的神化，特別可貴的是，各類動(dòng)物的總體雖因抽象而變形，但頭部仍保持著原型，可辨認(rèn)出有鳥(niǎo)龍即鳳和豬頭龍、鹿頭龍以及另一已漫患不清的動(dòng)物。此件陶尊紋飾的刻劃技法，除了各類動(dòng)物的神化形象，還有以流暢的線條表現(xiàn)龍?jiān)谔炜斟塾蔚臓顟B(tài)，以密集的網(wǎng)格紋表現(xiàn)龍?bào)w的不同層次，特別是圖案的布局顯示出由近而遠(yuǎn)的透視效果，而且這些高超的藝技都不是在平面上而是在陶尊外鼓又內(nèi)弧兩個(gè)曲度甚大的腹面上施展完成的，在這件史前藝術(shù)作品背后，我們似乎看到了6000年前繪畫(huà)雕刻大師的身影，是他或他們將龍的形象推進(jìn)到了一個(gè)新的高度并影響后世。無(wú)怪乎有學(xué)者對(duì)照流行于漢魏及以后的青龍、白虎、朱雀、玄武“四神像”，稱這件陶尊上的刻劃圖案為“四靈紋”。

碧玉C形龍 現(xiàn)藏 中國(guó)國(guó)家博物館

紅山文化玉豬龍 現(xiàn)藏 遼寧省博物館

距今5500年前后是中華文明起源時(shí)期也即跨進(jìn)古國(guó)的時(shí)代，龍題材在這一時(shí)期也最為發(fā)達(dá)。表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)數(shù)量大、類型多，分布廣，特別是龍的形象已有定型化的趨勢(shì)。如牛河梁紅山文化墓葬隨葬的玉雕龍和女神廟的泥塑龍，彩陶上的龍鱗紋圖案。新近赤峰彩陶坡遺址在一座房址中發(fā)現(xiàn)一件蚌殼雕刻的龍。而以玉雕龍最為多見(jiàn)。大約同時(shí)期長(zhǎng)江中下游的崧澤文化晚期、凌家灘文化以及稍后的后石家河文化也有玉龍發(fā)現(xiàn)，而且形象與后世龍形象更為接近，如湖南澧縣孫家崗墓葬隨葬的透雕玉龍。

這里要特別提到紅山文化的玉雕龍，因?yàn)橛竦颀堊鳛榧t山文化最具代表性且對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響最大的一種文化因素，也是中國(guó)龍起源的典型標(biāo)本。

黃玉C形龍 現(xiàn)藏 翁牛特旗博物館

紅山文化玉雕龍有兩類，一是“C”形龍，一是環(huán)體龍。“C”形龍至今無(wú)正式考古發(fā)掘品，已知收集有出土地點(diǎn)的兩件，都在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗中北部，那里是距今6000年前趙寶溝文化分布較為密集的地區(qū)，趙寶溝文化又以鹿為主要捕獵對(duì)象，陶器上以鹿為主要裝飾題材。“C”形玉龍的首部長(zhǎng)吻，梭形目，都具鹿的特征，背部飄舉的長(zhǎng)鬣應(yīng)與鹿角有關(guān)，額部上下的網(wǎng)格紋也是趙寶溝文化陶器上的常見(jiàn)紋飾，趙寶溝文化又擁有“四靈紋”陶尊那樣藝術(shù)水平甚高的作品，所以有學(xué)者以為“C”形龍來(lái)自趙寶溝文化，此說(shuō)可信。

現(xiàn)在要重點(diǎn)介紹的是紅山文化最為多見(jiàn)的環(huán)體玉龍。

環(huán)體玉龍多稱為“玦形龍”，其實(shí)這類玉龍頭尾間的切口有相當(dāng)一部分是只在外緣開(kāi)口，內(nèi)緣仍是相連的，并不具備玦的基本特征而仍為玉環(huán)，是在玉環(huán)一端雕刻龍首而成形的，故稱“環(huán)體玉龍”較為適合。

環(huán)體玉龍發(fā)現(xiàn)數(shù)量多，已達(dá)20余件，是紅山文化玉器中發(fā)現(xiàn)最多的種類之一。依規(guī)模以大、中型為主，個(gè)別則體形甚小。它們?cè)诤?nèi)外廣有收藏，其中如天津歷史博物館和法國(guó)巴黎吉美美術(shù)館收藏的環(huán)體玉龍，個(gè)體大，用料精，雕紋細(xì)而流暢，都為其中的精品。尤其是牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢第四號(hào)墓擺放在墓主人胸部的一對(duì)玉龍，一大一小，一精一粗，對(duì)比鮮明，因?yàn)槭墙?jīng)正式考古發(fā)掘的出土品，學(xué)術(shù)價(jià)值更高。

環(huán)體玉龍?jiān)谥谱魃鲜┯昧酥朴褡罡咚降膱A雕工藝。紅山文化玉器多以片狀成形，包括玉鳥(niǎo)和玉龜，作圓雕的動(dòng)物形玉較少，已知只有一件玉龜殼較為精工，其它兩件草蟲(chóng)和幾件蠶蛹，雖也可歸入圓雕，但個(gè)體較小，制作較為粗簡(jiǎn)。而環(huán)體玉雕龍，不僅頭部和龍?bào)w全部為圓雕，而且一般個(gè)體較大，用料較精，刻紋流暢，有的還增加了減地陽(yáng)紋手法，是紅山文化玉器中從用料、制作工藝到造型最為考究的一類。充分顯示出紅山先人對(duì)龍題材的格外重視。

關(guān)于環(huán)體玉龍的原型。龍不是一種具體動(dòng)物，更與恐龍無(wú)關(guān)，是古人在通神時(shí)以他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中最熟悉的動(dòng)物作為助手，為此對(duì)各類動(dòng)物進(jìn)行了抽象化的藝術(shù)加工，其原本形象倒往往令今人難以捉摸，從而不斷有對(duì)各類動(dòng)物原型的推測(cè)。紅山文化玉雕龍是豬龍還是熊龍就是大家較為關(guān)注的一個(gè)題目。本來(lái)環(huán)體玉龍的特征十分明顯：體軀肥碩，首部甚大，短立耳，圓睛，吻部有多道皺紋，一件玉龍的唇間并有獠牙表現(xiàn)。對(duì)于其原型，原推測(cè)為豬，是為玉豬龍，并與定居農(nóng)耕生活相聯(lián)系。后因遺址多有熊題材發(fā)現(xiàn)，如牛河梁第十六地點(diǎn)墓葬隨葬有雙熊首玉梳背飾，女神廟有泥塑熊，積石冢更出有熊的下顎骨，英國(guó)劍橋大學(xué)飛茲廉姆博物館也收藏有人與熊合體的玉熊人等，特別是將豬與熊的特征作進(jìn)一步的細(xì)部對(duì)比后發(fā)現(xiàn)：豬耳寬而扁，耳頂端為尖狀，而熊耳短而肥厚，耳頂端圓或尖圓，豬眼睛多為梭形，熊眼睛多為圓形。紅山文化的環(huán)形玉龍大多為耳肥厚而短，耳頂端圓或尖圓，目為圓形，總體具熊的特征而不同于豬，那件刻有獠牙的玉龍，獠牙在唇間，而史前時(shí)期各地所見(jiàn)豬的獠牙都伸出到唇外，如趙寶溝文化那件陶尊的“四靈紋”豬首和凌家灘07M23填土所出巨型玉豬等，故紅山文化的環(huán)體玉龍多數(shù)是以熊為原型的，為玉熊龍?？紤]到紅山文化所在的東北文化區(qū)，長(zhǎng)期從事以漁獵為本的經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)熊的特殊重視和崇拜就是完全可以理解的了。

有學(xué)者還對(duì)眾多環(huán)體玉龍的演變過(guò)程進(jìn)行研究。由于目前所知的環(huán)體玉龍，考古發(fā)掘品都為紅山文化晚期或后世墓葬所出，其它為收集品，相互之間的具體年代和詳細(xì)的排列比較尚待更多科學(xué)發(fā)現(xiàn)。不過(guò)在與紅山文化分布區(qū)相鄰的吉林農(nóng)安左家山遺址第二期出土一件環(huán)體石雕熊龍，時(shí)間距今6000年前，而紅山文化的環(huán)體玉龍目前所知考古發(fā)掘品都在5500年的紅山文化晚期，要晚于左家山石雕龍，故左家山的這件石雕龍被視為紅山文化玉雕龍的前身。由此也證明，玉雕龍是在東北地區(qū)當(dāng)?shù)仄鹪吹摹?/p>

左家山遺址出土石雕龍 現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館

談到紅山文化玉龍對(duì)后世的影響，都會(huì)想到從商代到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至更晚，都有紅山文化玉器的再現(xiàn)，而環(huán)體玉龍是最多見(jiàn)的一類，已知河北張家口桑乾河上游的陽(yáng)原姜家梁晚于紅山文化的小河沿文化墓葬就隨葬一件玉雕龍，新近在附近宣化洋河南發(fā)現(xiàn)紅山文化積石冢，內(nèi)隨葬有典型環(huán)體玉龍等紅山文化玉器。更晚所見(jiàn)，河南三門(mén)峽西周晚期虢國(guó)墓、陜西韓城梁帶村春秋晚期芮國(guó)墓、陜西鳳翔戰(zhàn)國(guó)中期秦墓都有完整的紅山文化環(huán)體玉龍發(fā)現(xiàn)。除直接流傳以外，還有與后世龍不間斷演化的前后傳承關(guān)系，陶寺遺址和夏家店下層文化的彩繪龍紋，二里頭文化陶器上刻劃和綠松石鑲嵌的龍形，商代玉龍和青銅器上的盤(pán)龍紋，都多卷體，只是龍?bào)w增加了鱗紋裝飾，其前身都可追溯到紅山文化玉龍。

二里頭綠松石龍頭部特寫(xiě)

還可以從組合關(guān)系看紅山文化環(huán)體玉龍的重要地位。在遼寧朝陽(yáng)半拉山第12號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的環(huán)體玉龍，緊相依靠的是一件石鉞下壓一件玉璧，“鉞璧龍”的固定組合一目了然。有類似組合的，是遠(yuǎn)在環(huán)太湖流域的良渚文化，為“鉞璧琮”，相互比較，環(huán)體玉龍?jiān)诩t山文化玉器中的地位，相當(dāng)于良渚文化的玉琮，而玉琮在良渚文化玉器中等級(jí)最高，具有群體標(biāo)識(shí)物的意義。故有從玉龍與玉琮各自的傳播路線追尋古史傳說(shuō)五帝時(shí)代前后期代表人物的遷徙蹤跡。

類似的組合關(guān)系還可舉出龍與鳳的合體器。鳳鳥(niǎo)在紅山文化也較為多見(jiàn)，原型有鷹和鴞，而龍鳳合體及其所體現(xiàn)的一獸一鳥(niǎo)并存共融的神話意境，也已在紅山文化出現(xiàn)，這就是出土于牛河梁第二地點(diǎn)第23號(hào)墓的一件龍鳳玉佩。這件龍鳳玉佩，為在長(zhǎng)約10、寬約8厘米的小小長(zhǎng)板狀體上布置兩個(gè)動(dòng)物，除了仍如其他動(dòng)物型玉器那樣，將重點(diǎn)放在頭部，身體簡(jiǎn)化以外，還意外地采用了一橫一豎這樣超大幅度的變化手法，使整體圖案看起來(lái)既十分緊湊而疏密適度，又不失龍與鳳彼此之間應(yīng)有的對(duì)稱，其巧妙布置的藝術(shù)構(gòu)思，完全是神來(lái)之筆。龍和鳳都以減地陽(yáng)紋與較粗的陰線雕出，形象的神化程度已與后世的龍鳳差別不大。此龍鳳玉佩出土位置在腹部正中，是系于腰帶上的裝飾，出土狀態(tài)為橫置，正面朝上，鳳（鷹）在上，龍?jiān)谙?，神話專家以為，這種鳳上龍下的狀態(tài)為歷代所延續(xù)，寓意“頂天立地”。

由組合關(guān)系自然會(huì)聯(lián)想到文化交流在龍的起源過(guò)程的作用。這其中有群體內(nèi)部或文化區(qū)內(nèi)的交流，也有區(qū)間的接觸和相互影響。趙寶溝文化的“四靈紋”，有學(xué)者推測(cè)這是將各部落的崇拜神物并列以反映諸部落走向聯(lián)盟的過(guò)程；紅山文化的“壇廟?！迸c玉龍鳳在西遼河流域突然出現(xiàn)，是紅山文化與中原仰韶文化等北南碰撞交匯產(chǎn)生的文明火花，其中就有吸收中原仰韶文化先進(jìn)的彩陶技法結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)創(chuàng)造出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)彩陶龍鱗紋。仰韶文化彩陶花卉圖案與紅山文化龍形象的結(jié)合，即花與龍的結(jié)合，還為中國(guó)人現(xiàn)代民族意識(shí)里的“華人、龍的傳人”找到根脈。至于后世不斷變化的龍形象，如聞一多先生所說(shuō)，是諸多動(dòng)物特征的集合體，反映的是更大范圍的多元文化的結(jié)合。

回想40多年前提出中華五千年文明起源，是以龍的起源為主要證據(jù)的，此后的進(jìn)展，除了近萬(wàn)年龍形象的發(fā)現(xiàn)和 “萬(wàn)年文明起步”的提出以外，主要是加深了對(duì)中華文明自身道路與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。古人以動(dòng)物為助手，神化為龍，以達(dá)到通神的目的，說(shuō)明龍是在人與天地神靈溝通過(guò)程中產(chǎn)生的，是古人與大自然和諧共生理念的產(chǎn)物。東北地區(qū)龍的起源較早也較為發(fā)達(dá)，就與東北漁獵人對(duì)自然界依賴性大，從而敬畏、尊重程度更高有著直接關(guān)系。

紅山文化玉龍鳳佩 現(xiàn)藏遼寧省文物考古研究所

但無(wú)論是玉龍還是彩陶龍，無(wú)論龍的個(gè)體造型和龍與鳳的組合，它們都是在距今5500年前后跨進(jìn)古國(guó)時(shí)代基本定型的，后世的龍雖然多有變化，各有時(shí)代特征，但都延續(xù)著5000多年前龍的基本形態(tài)。古國(guó)階段的時(shí)代特點(diǎn)是在形成個(gè)性的同時(shí)又頻繁交匯進(jìn)而走向最初的文化共同體，是由“文化認(rèn)同”達(dá)到“共識(shí)的中國(guó)”時(shí)期。龍從堆塑、刻劃、玉雕、彩繪，定型化，在諸區(qū)域文化既各有起源，又有北南之間的交流和傳播影響，龍的形象不斷演化，卻始終為先人所共同認(rèn)可。可見(jiàn)，龍是中華民族“文化認(rèn)同”最生動(dòng)的圖像記憶，也是“共識(shí)的中國(guó)”最悠久的標(biāo)識(shí)象征。

（2023年12月寫(xiě)成于海南省東方市匯藝藍(lán)海灣）

轉(zhuǎn)自：人民日?qǐng)?bào)文藝 原標(biāo)題：福暖四季 龍騰九州 | 在考古遺址，與龍邂逅