新書推薦 | 《詩經(jīng)》美德論

《詩經(jīng)》美德論

《詩經(jīng)》是文學(xué)與倫理的凝合一致。本書參照歷代詩經(jīng)學(xué)重要著述，運用倫理學(xué)方法研究《詩經(jīng)》蘊含的美德思想與民族文化基因。通過描摹周人處理人我關(guān)系、群己關(guān)系、天人關(guān)系的方式，為當(dāng)下構(gòu)建美好社會提供有益借鑒。

本書屬于“尚社智庫·社科博士論文文庫”系列。

作者簡介

李營營，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

內(nèi)容簡介

本書分八章，較系統(tǒng)地從倫理學(xué)角度闡釋了《詩經(jīng)》。全書從介紹詩經(jīng)學(xué)史和《詩經(jīng)》誕生的社會背景開始，在闡述了《詩經(jīng)》美德思想后，從民族精神、理想人格、家庭美德、政治美德和普適德性等角度，結(jié)合一篇篇具體的詩篇進(jìn)行分析，既有豐富的例證，又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觥?/p>

無論對專業(yè)讀者還是《詩經(jīng)》愛好者來說，通過閱讀本書，都能從道德倫理的角度，對《詩經(jīng)》這一經(jīng)典作品的深遠(yuǎn)影響產(chǎn)生更詳細(xì)的了解。

目錄

總序

第一章 詩經(jīng)學(xué)史

一、 先秦詩學(xué)

二、 詩經(jīng)漢學(xué)

三、 詩經(jīng)宋學(xué)

四、 詩經(jīng)清學(xué)

五、 現(xiàn)代詩學(xué)

第二章《詩經(jīng)》誕生的社會背景

一、 宗教變革，修德配命

二、 宗法分封，德服萬邦

三、 文明進(jìn)步，制禮作樂

第三章《詩經(jīng)》美德思想概要

一、 《詩經(jīng)》德字含義分析

二、 《詩經(jīng)》中的道德語匯

三、 《詩經(jīng)》教化機制分析

第四章《詩經(jīng)》之民族精神

一、 文德精神

二、 尚武精神

三、 允文允武

第五章《詩經(jīng)》之理想人格

一、 君子人格

二、 淑女人格

第六章《詩經(jīng)》之家庭美德

一、 孝德思想

二、 弟德思想

三、 婚戀倫理

第七章《詩經(jīng)》之政治美德

一、 敬德保民

二、 愛國情懷

三、 篤行實干

四、 勤政思想

五、 明辨是非

六、 追求平等

第八章《詩經(jīng)》之普適德性

一、 仁愛精神

二、 友愛精神

三、 報德思想

四、 和諧理念

結(jié)語

參考文獻(xiàn)

名人推薦

“人們通過閱讀此書，可以從另一個向度來理解《詩經(jīng)》這部經(jīng)典，可以如錢穆先生所說對本國歷史和文化產(chǎn)生“溫情的同情”與敬意。”

——肖群忠，中國人民大學(xué)哲學(xué)院二級教授、

博士生導(dǎo)師，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事

精彩書摘

周代制禮作樂，文風(fēng)郁郁。然而這個觀念根深蒂固，當(dāng)時的尚武精神則容易被忽視。《詩經(jīng)》固然有春秋爭霸戰(zhàn)爭中士卒的哀怨，但縱覽全書，最震撼人心的卻是威武矯健的強國軍威、時維鷹揚的大國風(fēng)貌。對文武王開國之戰(zhàn)的贊頌、對宣王南征北戰(zhàn)的謳歌、對秦國高尚氣力的描繪，無不展示著邦國上升發(fā)展時期的昂揚之姿。與其說《詩經(jīng)》時代尚文，不如說文武兼?zhèn)洹?/p>

君子貴德，切磋琢磨以成斐然之文采；君子佩玉，以使行動有節(jié)、進(jìn)退有度。品德高尚、威儀抑抑的君子是后世士人的典范。《詩經(jīng)》內(nèi)善外美的“淑女”形象是后世女性的典范。但是其含義隨著時代變遷而屢有變化，在后世封建男權(quán)社會中逐漸蛻變?yōu)椤柏懪薄傲遗薄?/p>

受天命觀念影響，《詩經(jīng)》“孝”德有追祀祖先、孝敬父母等含義，與后世儒家孝德有較大區(qū)別。“弟”德不僅是血緣親情，也是宗法分封制度下鞏固統(tǒng)治的情感紐帶，既是家庭倫理也是國家政治倫理。《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》體現(xiàn)著“以色喻于禮”的夫婦之道，對于引導(dǎo)戀愛婚姻、構(gòu)建和諧家庭具有重要的啟發(fā)意義。孝德思想、弟德思想、夫婦之道，在家國同構(gòu)的宗周社會有效地維持著家庭與社會的安定，同時這一時期也呈現(xiàn)出家庭倫理與國家倫理密不可分的特色。

這一時期形成了“敬德保民”思想，是文德政治最為重要的體現(xiàn)。《詩經(jīng)》時代尚未形成中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家，愛國主義精神主要體現(xiàn)為對邦國的熱愛，這與后世皇權(quán)專制時代“忠君即愛國”有著根本的不同。篤行實踐精神是周人從先周時期逐漸興起、發(fā)展、壯大、建立政權(quán)的精神動力，是周王朝開國創(chuàng)業(yè)時期最為重要的政治理念。勤勉為政、明辨是非是維持統(tǒng)治的重要政治智慧。對地位平等、財富公平的追求是人民對理想政治與美好社會的期待。

《詩經(jīng)》時代的仁愛精神基于人性之覺醒，柔遠(yuǎn)能邇，憐憫弱者；感恩天地，仁及草木，不以物微而輕之。仁愛精神在個體身上集中呈現(xiàn)為以施舍精神為核心的“友”德，以感恩意識為核心的“報”德。自天子以至于庶人，未有不須友以成者。《詩經(jīng)》“和”德基于樂、味之和，致力于實現(xiàn)人神之和、性情之和、人倫之和，催生了后世哲學(xué)概念“和”的提出。

《大雅·烝民》云：“人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之。”抽象的道德沒有物理意義上的重量，因而輕如鴻毛，但是作為一種精神原則卻重于泰山。人而無德不足以立世，國而無德不足以安穩(wěn)。《詩經(jīng)》教化培養(yǎng)的理想個體合于禮法、溫和穩(wěn)健、進(jìn)退得宜、明察睿智。《詩經(jīng)》陶冶的理想社會文而不弱、武而不暴、團(tuán)結(jié)奮發(fā)、仁愛和睦。《詩經(jīng)》教化對德性的陶冶雖是一個潛移默化的過程，但一旦對人的心靈世界產(chǎn)生影響，便可化為持久的人格魅力，穩(wěn)定的國家風(fēng)貌。

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