利瑪竇的帽子

（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)

利瑪竇像(局部）明 游文輝/繪 作者提供

《三才圖繪》里的“襕衫” 作者提供

對(duì)利瑪竇，中國(guó)人并不陌生。他是中華世紀(jì)壇浮雕群像中兩位外國(guó)人之一，另一位是馬可·波羅。在各個(gè)版本的利瑪竇畫(huà)像中，他戴的頗具明代儒生特色的帽子給人留下了深刻印象。

中華文明的禮儀標(biāo)識(shí)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，衣冠遠(yuǎn)不只是蔽體御寒之物，還是承載著深厚禮制內(nèi)涵的身份象征。從黃帝“垂衣裳而天下治”的傳說(shuō)，到歷代王朝“改正朔，易服色”的儀式，服飾制度始終是中華文明秩序建構(gòu)的重要組成部分。司馬遷在《史記》中記載楚莊王“衣以文繡，置華屋之下”的軼事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“齊紈魯縞”號(hào)稱“冠帶衣履天下”，這些記載無(wú)不表明，在中國(guó)古代社會(huì)，衣冠早已超越物質(zhì)層面，成為文化認(rèn)同、社會(huì)等級(jí)與文明觀念的具象表達(dá)。

明代洪武年間，朱元璋詔定“士民皆發(fā)于頂，官則烏紗帽、圓領(lǐng)袍、束帶、黑靴”，建立起一套嚴(yán)格而細(xì)密的服飾等級(jí)制度。對(duì)官民服飾的顏色、形制等都有明確的限制，通過(guò)服飾材質(zhì)、顏色、紋樣等細(xì)節(jié)，將社會(huì)各階層納入一個(gè)可見(jiàn)的秩序網(wǎng)絡(luò)之中，如凡庶民、商賈、技藝、步軍、雜職一律不許穿靴；庶人戴四方平定巾則帽不得用頂，帽珠只許用水晶、香木等。正是在這樣的文化語(yǔ)境下，來(lái)自遙遠(yuǎn)歐洲的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇開(kāi)始了對(duì)自身服飾的選擇，開(kāi)啟了一場(chǎng)微妙而深刻的文明對(duì)話。

畫(huà)家筆下的利瑪竇

明代澳門(mén)畫(huà)家游文輝于1610年創(chuàng)作的利瑪竇肖像，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)存最早的油畫(huà)作品之一。這幅畫(huà)像不僅記錄了利瑪竇的容貌，還捕捉了跨文化交流中一個(gè)關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)換時(shí)刻。畫(huà)中，利瑪竇身穿深色儒服，面容溫和睿智，最引人注目的是他頭上所戴的“東坡巾”。

東坡巾，相傳為宋代文豪蘇軾所創(chuàng)，實(shí)則是古代幅巾在宋明時(shí)期的復(fù)興與演變。這種巾子頂高檐短，呈桶狀，以烏紗制成，因其自然高雅的風(fēng)度之美而備受文人推崇。朱熹稱之為“高士巾”，視其為野老之服。在明代，東坡巾成為文人雅士、隱逸高人的標(biāo)志性首服。16世紀(jì)初唐寅的《李端端像》和1607年龔顯的《椒老像》中的東坡巾，都象征著超脫世俗、追求精神自由的文化人格。

另一幅較少為人所知的利瑪竇畫(huà)像中，他戴的則是“四方平定巾”。據(jù)《三才圖會(huì)》記載，此巾源自明初，士人楊維禎謁見(jiàn)朱元璋時(shí)戴此巾，為取悅皇帝而稱其有“四方平定”之意。朱元璋遂詔布天下，令士庶服用。四方平定巾成為明代士大夫最具代表性的巾式之一，其形制隨時(shí)代變化，明末時(shí)異常高大，民間戲稱戴此巾者“頭頂一個(gè)書(shū)櫥”。

兩幅畫(huà)像中的服飾選擇絕非偶然。利瑪竇1582年抵達(dá)澳門(mén)，第二年到廣東肇慶。最初，傳教士穿著的是佛教僧侶的服裝，自稱“西僧”。利瑪竇很快發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，僧侶地位遠(yuǎn)低于儒家士大夫。于是，1589年，在弟子瞿汝夔的建議下，利瑪竇做出重要改變：放棄僧裝，改穿儒服。瞿汝夔先從利瑪竇學(xué)煉金術(shù)，后轉(zhuǎn)習(xí)科學(xué)知識(shí)，成為利瑪竇得意門(mén)生。他深知儒家士大夫才是受社會(huì)尊敬的階層。“東坡巾”是士大夫階層的典型頭飾，它不僅是服飾，更是身份和地位的象征。這一變化得到中國(guó)傳教團(tuán)負(fù)責(zé)人范禮安神父的支持，標(biāo)志著耶穌會(huì)在華傳教策略的根本性調(diào)整。

從“西僧”到“西儒”的文化策略

利瑪竇的服飾轉(zhuǎn)變，是一個(gè)深思熟慮的文化適應(yīng)策略。他在書(shū)信中明確寫(xiě)道：“我們?nèi)可碇袊?guó)服飾，只留下方帽以紀(jì)念十字架。今年，我改戴一頂類(lèi)似主教禮冠式的帽子，非常奇怪，尖尖的。這樣，我就完全打扮成了中國(guó)人的樣子。”這段話揭示了服飾改變的多重含義。

改變服飾是重構(gòu)身份的必要手段。在明代嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度中，服飾是個(gè)人社會(huì)地位最直接的標(biāo)識(shí)。僧侶的緇衣與儒者的巾袍，在中國(guó)文化語(yǔ)境中代表著截然不同的社會(huì)角色與文化立場(chǎng)。佛教自東漢傳入中國(guó)后，雖經(jīng)本土化改造，但僧侶始終處于士農(nóng)工商四民之外，政治地位有限，社會(huì)影響力受到制約。而儒家士大夫則長(zhǎng)期居于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層，掌握著文化話語(yǔ)權(quán)與政治資源。利瑪竇改穿儒服、頭戴儒巾，實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行一場(chǎng)文化身份的“升維”，使自己能夠以平等乃至受尊重的姿態(tài)與中國(guó)精英階層交流對(duì)話。

改變服飾是文化尊重的具體體現(xiàn)。利瑪竇深諳入鄉(xiāng)隨俗的道理。他不僅學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，研讀四書(shū)五經(jīng)，更在生活方式上主動(dòng)向中國(guó)文化靠攏。這種全方位的文化適應(yīng)，傳遞出他對(duì)中華文明的尊重與認(rèn)同。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“正衣冠”是修身的重要環(huán)節(jié)，《禮記》有云：“禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。”利瑪竇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜逭哐b扮，實(shí)際上是在踐行中國(guó)文化的禮儀要求，這為他贏得了許多士大夫的好感與信任。

服飾改變是傳教策略的關(guān)鍵調(diào)整。利瑪竇意識(shí)到，直接宣講福音在中國(guó)難以奏效，必須找到基督教與儒家思想的契合點(diǎn)，采取“補(bǔ)儒易佛”的策略。而外在形象的儒化，是這一策略的直觀體現(xiàn)。當(dāng)他頭戴東坡巾或四方平定巾，身穿深衣寬袍時(shí)，便自然被歸入士人階層，獲得進(jìn)入中國(guó)主流文化圈的“通行證”。徐光啟、李之藻、楊廷筠等士大夫，之所以愿意與利瑪竇深入交往，部分原因正是這種文化外觀上的認(rèn)同感。

中西服飾文化的深層對(duì)話

利瑪竇的帽子成為中西服飾文化對(duì)話的縮影。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，冠帽具有強(qiáng)烈的禮儀象征意義。《禮記·冠義》云：“冠者，禮之始也。”男子二十而行冠禮，不僅標(biāo)志著成年，更意味著成為禮法社會(huì)的一員，承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任。冠冕的形制、材質(zhì)、顏色都有嚴(yán)格規(guī)定，成為身份等級(jí)的外在標(biāo)識(shí)。孔子曾感嘆：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”將衣冠形制上升至文明存續(xù)的高度。

相比之下，歐洲中世紀(jì)的冠帽文化雖也有等級(jí)區(qū)分，但更強(qiáng)調(diào)職業(yè)、階層而非禮儀意義。教士的方帽、貴族的羽帽、平民的便帽，區(qū)分相對(duì)簡(jiǎn)單。基督教文化中，脫帽表示謙卑與尊敬，與中國(guó)文化中將“免冠”視為羞辱形成鮮明對(duì)比。利瑪竇敏銳地察覺(jué)到這種差異，并在實(shí)踐中進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——他保留了象征基督教信仰的方帽元素，同時(shí)接受了中國(guó)士人的巾冠樣式，形成了一種文化融合的獨(dú)特外觀。

游文輝畫(huà)像中的利瑪竇，頭戴東坡巾，身穿深色儒服，這一形象本身就是文化融合的產(chǎn)物。東坡巾作為宋代文人精神的象征，承載著中國(guó)士大夫追求道統(tǒng)獨(dú)立、精神自由的文化理想；而利瑪竇作為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，同樣重視理性、知識(shí)與個(gè)人價(jià)值。兩種文化傳統(tǒng)在服飾這一載體上形成了某種精神共鳴。

衣冠文明的現(xiàn)代回響

利瑪竇的“文化適應(yīng)”策略，對(duì)今天的跨文化交流仍具有啟示意義。利瑪竇不是簡(jiǎn)單地改變外表，而是在理解中華文明內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，尋找基督教與儒家的共通之處，通過(guò)服飾、禮儀、語(yǔ)言等多重媒介，搭建起跨文化理解的橋梁。這種策略取得了顯著成效：利瑪竇不僅成為第一個(gè)深入中國(guó)宮廷的西方傳教士，更與徐光啟合作翻譯了《幾何原本》等西方科學(xué)著作，開(kāi)啟了“西學(xué)東漸”的先河。

值得注意的是，利瑪竇的文化適應(yīng)并非單向地自我改變。在影響中國(guó)的同時(shí)，他也通過(guò)書(shū)信、報(bào)告等方式向歐洲介紹中國(guó)文化，推動(dòng)了“東學(xué)西傳”。他身穿儒服的形象被歐洲畫(huà)家多次描繪，成為歐洲人想象中國(guó)的重要視覺(jué)符號(hào)。這種雙向的文化交流，正是文明對(duì)話的理想形態(tài)。

四百多年后，在利瑪竇的故鄉(xiāng)意大利馬切拉塔，他的雕像旁矗立著一尊頭戴烏紗帽、身著長(zhǎng)袍的中國(guó)古人雕像。這尊雕像的身份至今引人猜測(cè)，但它的存在本身，已經(jīng)成為一個(gè)象征。正所謂，衣冠之間，文明相遇；巾冠之上，世界相通。利瑪竇的故事，如同一面歷史的鏡子，映照出跨文化理解的真諦——它告訴我們唯有放下文化優(yōu)越感，以平等、尊重、開(kāi)放的心態(tài)看待他者，才能真正實(shí)現(xiàn)文明的對(duì)話與共生。這或許就是這頂跨越四百年的“帽子”，留給當(dāng)代世界最寶貴的啟示。

（作者：陳國(guó)輝，系廣州美術(shù)學(xué)院副教授）