詩意礦物學(xué)6：比德于玉

系列前言

XiLieQianYan

研究地質(zhì)的前輩常把礦物比作解讀地球的文字，筆者也常常思索每種礦物究竟意味著何種文體。它們應(yīng)該并非全是嚴(yán)肅的科學(xué)論文，應(yīng)該也有貼近我們?nèi)粘Ｉ钜约袄寺髁x的一面。本系列科普希望以文藝/趣聞為載體向大家介紹多種常見礦物，建立起礦物和生活、科學(xué)和詩意的聯(lián)系。

圖1中國各時(shí)期的玉器（圖源中國國家博物館）

比德于玉

玉是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貫穿了中華上下五千年的文明史（圖1）。四大名著中玉石無一例外的作為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的暗線：

《水滸傳》封印天罡地煞，記錄個(gè)人命運(yùn)的石碑；

《三國演義》眾人爭(zhēng)相搶奪承應(yīng)天命的玉璽；

《西游記》的美猴王本是石猴；

《紅樓夢(mèng)》更是原名《石頭記》，敘說“寶玉”的故事。

有趣的是，不同于茶、絲綢等中國符號(hào)早已流行海外，玉更多表現(xiàn)出華夏文明的獨(dú)特性，是東亞文化圈有別于世界其他文明的重要標(biāo)志。如何理解玉文化隨中國歷史的發(fā)展以及背后的礦物巖石學(xué)聯(lián)系，實(shí)在是一個(gè)復(fù)雜而有趣的問題。

玉為“兵”

YiYuWeiBing

圖2《越絕書》引文原文

“兵”在古文中翻譯為“工具”。收錄吳越地區(qū)春秋戰(zhàn)國歷史的《越絕書》中有言：“黃帝之時(shí)，以玉為兵，以伐樹木為宮室”（圖2），記載了一個(gè)有趣的觀點(diǎn)——軒轅氏和神農(nóng)氏爭(zhēng)霸時(shí)，將石頭加工作為工具；黃帝主宰中原后，用玉作為工具；大禹之后，用銅冶煉工具；現(xiàn)在的楚王，用鐵鑄造工具，這正是圣明君主領(lǐng)導(dǎo)下時(shí)代發(fā)展的特征。故事中對(duì)文化發(fā)展的劃分恰與西方科學(xué)史劃分的石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代暗合。但不同的是《越絕書》中多插入了一個(gè)“以玉為兵”。再結(jié)合中國紅山遺址、良渚遺址出土的大量玉器（圖3），有學(xué)者提出猜想：是否中華文明在發(fā)展過程中多經(jīng)歷了一個(gè)“玉器時(shí)代”？

圖3紅山玉龍（圖源中國國家博物館）

然而從現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的觀點(diǎn)看來，這一討論可能自身就具有問題，因?yàn)椤坝瘛痹诮裉斓亩x就屬于“石”。寶石學(xué)定義：玉是自然界中顏色美觀、質(zhì)地細(xì)膩、光澤柔潤、由單一或多種礦物組成的巖石，具有美觀性、耐久性、稀少性的特點(diǎn)。用許慎《說文解字》來說：漂亮的石頭就是玉（石之美者為玉）。然而人對(duì)美的感受是十分主觀的，這便導(dǎo)致了“玉石”和普通石料的區(qū)別也非常模糊。如化學(xué)成分同樣是碳酸鹽，足夠白凈美觀的可以稱為“漢白玉”，而含有雜質(zhì)不夠細(xì)膩的就叫“大理巖”（圖4）。再結(jié)合到《越絕書》中的情景，個(gè)人猜測(cè)故事中的“玉”可能就是特指某種性能更優(yōu)越、外觀更美觀的石料，相比于先前用作工具的常見普通“石”，工藝和生產(chǎn)力發(fā)生了進(jìn)步。正如青銅和鐵都是金屬，不也把“金屬時(shí)代”劃分成了兩個(gè)時(shí)期嗎？只是限于先秦樸素的科學(xué)認(rèn)知，文中“石”和“玉”的材質(zhì)已不可考罷了。

圖4故宮漢白玉雕刻的臺(tái)階（左）和常見大理巖（右）

玉為“禮”

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圖5祭祀天地四方的六件玉器（圖源中國國家博物館）

隨著金屬工藝的發(fā)展，多數(shù)石料工具逐漸退出了歷史舞臺(tái)。內(nèi)卷過后，石頭不再承擔(dān)砍伐、耕作、戰(zhàn)斗的職能，但其中美觀者在“下崗風(fēng)波”中還是找到了就業(yè)崗位，即作為禮器和權(quán)力的象征。玉由于其自然形成的特性和美學(xué)特征，在這一時(shí)期被賦予了溝通天地的職能。《周禮》要求：“以玉作六器以禮天地四方（圖5）”。而中國封建王朝講究“受命于天”，既然玉是與天溝通的媒介，也就逐漸被權(quán)貴壟斷。現(xiàn)代漢語中“玉”和“王”兩者只有一點(diǎn)之別，而這一混淆從兩千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期就開始了（圖6）！秦小篆中的“玉”和“王”幾乎一模一樣，只有三橫距離上的區(qū)別，為了更好的辨識(shí)兩字，才在后來的字體中給“玉”字加上了點(diǎn)。

圖6“玉”和“王”字演化

不過玉畢竟也是石頭，它盡管具有一定的稀缺性，但遠(yuǎn)未達(dá)到只有皇室貴族才能使用的地步。所以皇家更多通過嚴(yán)格限定玉器的形制，來體現(xiàn)自己的權(quán)威。也正因玉石原料不那么罕見，玉制配飾在士人階級(jí)也爆發(fā)出了強(qiáng)烈的活力，被加工為常見的飾品，賦予了大量的文化內(nèi)涵。孔子認(rèn)為玉有十一種美德（圖7），和儒家提倡的“君子”非常相似。

圖7玉的品質(zhì)和代表的德行

仔細(xì)看孔子所贊美的玉德，本質(zhì)上是由于中國常見玉石的組成并非礦物單晶（可以理解為玉米粒）而是礦物微晶的集合體（可以理解為窩窩頭）。如中國古代四大名玉中，和田玉是透閃石、角閃石、陽起石集合體（圖8）；藍(lán)田玉是方解石、角閃石、云母集合體；岫巖玉是透閃石、蛇紋石集合體；獨(dú)山玉是斜長石、黝簾石集合體。即使是明清才逐漸流行的翡翠（圖9），也是硬玉和各類輝石以及少量其他礦物的多晶集合體，并非各類寶石僅由單種礦物的大顆粒晶體構(gòu)成。

圖8和田玉

圖9翡翠

玉為“愿”

YiYuWeiYuan

圖10硬玉（左）和軟玉（右）

由于玉石不同于寶石晶體，所以玉石通常也不會(huì)像刻面寶石一般切割加工，而是更講究量體裁衣的巧思。中國常見玉石常按其中主要礦物的材質(zhì)劃分為輝石玉（如翡翠）和閃石玉（如和田玉）。輝石族礦物的硬度更高（莫氏硬度高于7）又稱硬玉，與之對(duì)應(yīng)的閃石玉又稱軟玉（莫氏硬度低于7）。前者通常追求高透明度和玻璃光澤；后者則以油脂光澤和色純溫潤為佳（圖10）。對(duì)不同玉石進(jìn)行加工時(shí)，自然也會(huì)先考慮玉石的材質(zhì)，采用合適的加工手段。又因?yàn)橛袷揪褪堑V物集合體，常常具有多種雜質(zhì)礦物。這些雜質(zhì)或可帶來別樣的顏色，或可帶來不同的質(zhì)感，玉雕師傅也因此需要對(duì)玉料進(jìn)行判斷和裁決。這樣的加工過程大大增加了“人”在玉制品中的重要性，也導(dǎo)致玉器成品常蘊(yùn)含著主觀的表達(dá)，承載著人的追求和愿望（圖11）。

圖11巧雕的玉器

進(jìn)入當(dāng)代，玉背負(fù)的“權(quán)”和“禮”屬性不斷降低。問詢佩玉者攜帶玉的原因，更多的回答是“親友相贈(zèng)保平安”；帶有斜王旁（玉字部，如：瑤、琪、珂等）名字的朋友，取名原由也是“父母希望我幸福美好”。在漢字簡(jiǎn)化時(shí)，“國”字的口部內(nèi)曾被簡(jiǎn)化為“王”字。郭沫若先生提出：新中國是人民當(dāng)家作主，不如多加一點(diǎn)改為“玉”字。玉所承載的“德”變成了人民對(duì)美好幸福生活的追求。被《國家人文歷史》評(píng)為鎮(zhèn)國玉器之首的瀆山大玉海也搬出了皇宮，被置于北海公園供大眾欣賞（圖12）。因?yàn)橛衿鞯馁F重與否，遠(yuǎn)不止于材料本身，而是它究竟蘊(yùn)含著什么文化內(nèi)核，承載了多少歷史記憶。

圖12北海公園的瀆山大玉海（圖源中國大百科全書）

從地球深處的礦物結(jié)晶到文明殿堂的精神符號(hào)，中國玉器其實(shí)是一面鏡子——照映人與自然的對(duì)話，人與自己的對(duì)話。當(dāng)我們?cè)诓┪镳^凝視紅山玉龍的樸拙、在拍賣場(chǎng)驚嘆翡翠首飾的精致，其實(shí)慨嘆的不只是礦物的自然性質(zhì)，更是礦物之美和中國文化之美產(chǎn)生了共鳴——你從玉這面鏡子看到了屬于自己的“德”。

| 系列往期內(nèi)容

作者/ 李林曦

美編 /陳永焱

校對(duì) /劉強(qiáng)