坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（291）

人類最不缺偉大理論，而是基本常識。
——坤鵬論

第十三卷第二章（3）

原文：

再者，這又怎樣來解答我們前已列舉的疑難問題？

因為天文對象也將象幾何對象一樣，獨立存在于可感覺事物之外；

但是一個宇宙與其各部分——或任何其它具有運動的事物——怎能脫離原在的一切而獨立自存？

解釋：

再說，這又如何解釋我們之前已經(jīng)列出的眾多難題？

以天文對象為例，它們也將如幾何對象一樣，獨立存在于可感事物之外，即與可感事物相分離；

但是，一個宇宙與其各個部分——或是任何其他具備運動的事物——如何能脫離原有的一切而獨立自存？

原文：

相似地，光學〈景象〉與聲學〈音樂〉對象也得各有其獨立存在；

這就得在可視聽的個別聲音與光影以外別有聲光。

解釋：

類似地，光學對象與聲學對象也得各自有著其獨立的存在；

這就得在可聽可見的個別聲音與光影之外另有聲音與光影。

原文：

于是，顯然，其它感覺上亦應如此，

而其它感覺對象也各得別有其獨立的一套；

何能在這一感覺是如此，而在另一感覺卻不如此呢？

然而若真如此，則更將有能夠另自存在的諸動物，因為那里也有諸感覺。

解釋：

那么，很明顯，其他感覺也應該如此，

而其他感覺對象也得各自另有其獨立的一種；

如何能在這一感覺上是這樣，而另一感覺上卻不是這樣？

但是如果真是這樣，那么更是會有另一些獨自存在的眾多動物，因為那里也有眾多的感覺。

原文：

又，某數(shù)學普遍定理的發(fā)展已逾越這些本體。

這里我們又將在意式與間體之外，另有一套中間本體——這一本體既非數(shù)，亦非點，亦非空間度量，亦非時間。

解釋：

再說，某些數(shù)學普遍性定理的發(fā)展已經(jīng)超越了這些實體。

這里我們又會在理型與間體之外，另有一類中間實體——這一實體既不是數(shù)，也不是點，也不是空間向量，也不是時間。

原文：

若說這是不可能的，則前所建立的那些脫離可感覺事物的實是，便顯然皆不可能存在。

解釋：

如果說這是不可能的，那么前面所設(shè)立的那類脫離可感覺事物的實是，便也顯然都是不存在的。

原文：

如人們可將數(shù)理對象當作這樣的獨立實是，而承認其存在，

一般地說，這就引致相反于真理與常習的結(jié)論。

解釋：

如果人們把數(shù)學對象作為如此獨立的實是，同時承認其存在，

一般而言，其結(jié)論既與真理相反，也與通常的看法相反。

原文：

這些若然存在，它們必須先于可感覺的空間量度，

但事實上它們卻必須后于；

因為未完成的空間量度在創(chuàng)生過程上是先于，

但在本體次序上則應是后于，

有如無生命事物之應后于有生命事物。

解釋：

因為這些如果存在，它們必是先于可感之空間向量而存在，

但是，實際上它們卻是在后的，

因為沒有完成的空間向量（不完全的大小）在創(chuàng)生過程中是較為先的，

但是在實體的次序上又是后，

就如同無生命事物該是較有生命事物為后。

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