研究楊公風(fēng)水，是獲得風(fēng)水智慧的重要渠道之一

文/陳益峰

中國(guó)風(fēng)水歷史上，有數(shù)百個(gè)風(fēng)水流派，其中影響非常大的，就算楊公風(fēng)水。現(xiàn)在很多風(fēng)水愛好者，以自稱是楊公風(fēng)水第37代傳人，楊公風(fēng)水第38代傳人，楊公風(fēng)水第39代傳人等等為榮耀。

1、楊公地理風(fēng)水簡(jiǎn)介

楊筠松（834年——900年），名益，字筠松，號(hào)救貧，竇州人（治今廣東省信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)）。生于唐文宗大和八年三月初八日，公元834年。

楊筠松，沒有記載有拜師學(xué)藝，沒有明顯的師承，自稱是唐朝國(guó)師，傳說其無意中得到宮廷失散的風(fēng)水書籍，其主要內(nèi)容應(yīng)該是丘延翰的尋龍點(diǎn)穴技術(shù)和方位學(xué)說，然后前往江西，開展業(yè)務(wù)，開班授徒。傳說其親傳弟子有曾文辿、廖瑀、范越風(fēng)、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監(jiān)等。

楊公地理，就是以楊筠松為代表的地理風(fēng)水技術(shù)，其歷史大約有1000年左右。楊公地理，其技術(shù)來源主要是學(xué)習(xí)堪輿隱者白鶴仙人和丘延翰的尋龍點(diǎn)穴技術(shù)。丘延翰為唐朝貞觀時(shí)期的風(fēng)水名家，白鶴仙人為邱延翰的師父。

楊公三元風(fēng)水，是楊公風(fēng)水的重要總結(jié)，其中有形巒、喝形、理氣方位等大量系統(tǒng)的理論。值得地理愛好者，反復(fù)研究，反復(fù)揣摩。

《 砂水理氣真訣》和《 斷章及案例》。兩本書內(nèi)容非常豐富，比較厚，分別是450頁和458頁，文字量極大，全書展示了幾乎所有的楊公風(fēng)水的理論核心，以及數(shù)百個(gè)楊公風(fēng)水的案例。

2、楊公風(fēng)水值得研究，仔細(xì)揣摩，必定有所收獲和啟發(fā)

楊公風(fēng)水，是形巒、理氣、造葬法、擇吉等四個(gè)方面的內(nèi)容，是一門理論體系非常完整的風(fēng)水術(shù)。其主要特長(zhǎng)就是將風(fēng)水體系統(tǒng)化、理論化、格式化、簡(jiǎn)單化、標(biāo)準(zhǔn)化，讓更多的風(fēng)水愛好者，可以學(xué)習(xí)風(fēng)水，可以掌握一些風(fēng)水理論。所以自古以來，多數(shù)的地理風(fēng)水愛好者，都特別喜歡研究楊公風(fēng)水。

楊公風(fēng)水，是多數(shù)研究風(fēng)水的師傅，必備的基礎(chǔ)理論。筆者曾經(jīng)花費(fèi)巨大的金錢代價(jià)，巨大的時(shí)間精力，專門拜師學(xué)藝，然后多方考察楊公風(fēng)水，其中獲得很多啟發(fā)，所以筆者花費(fèi)五年的時(shí)間，將楊公風(fēng)水整理出來，供更多的風(fēng)水愛好者繼續(xù)學(xué)習(xí)。

所有人的閱讀楊公風(fēng)水，研究楊公風(fēng)水，都可以得到一些收貨，甚至有大師的感覺。很多農(nóng)民和知識(shí)分子，將其作為祖?zhèn)髅卦E，

楊公三元風(fēng)水，《 砂水理氣真訣》基本上囊括了大多數(shù)的風(fēng)水形巒和理氣技術(shù)，是研究地理風(fēng)水的大百科全書。

　　《 斷章及案例》，專業(yè)論述了數(shù)十個(gè)楊公風(fēng)水的案例。

　　地理風(fēng)水的最高境界沒有文字可以描述，是無形的，是虛幻的，是變化莫測(cè)的，是靈活的。但是我們研究地理風(fēng)水，常常只能從這些有形的案例和理論之中，尋找啟發(fā)。

《 砂水理氣真訣》，其中有大量的水法和理氣原理。其中的先后天水法，為楊公風(fēng)水重要的理氣規(guī)律。

3、實(shí)踐的最高境界，沒有太多條條框框，地理研究的道路，依然漫長(zhǎng)，依然需要我們繼續(xù)前進(jìn)

我們研究楊公風(fēng)水，也要特別注意：

地理風(fēng)水的最高境界，沒有文字可以描述，我們只能通過有形的文字理論，和大量的基層實(shí)踐和思考，才能接近最高境界。

楊公風(fēng)水，值得反復(fù)研究，其將風(fēng)水的形巒理論、理氣理論，全部描述出來，這是楊公風(fēng)水的優(yōu)點(diǎn)。其將過去的生活經(jīng)驗(yàn)，做出一些系統(tǒng)的總結(jié)，這是值得研究和肯定的。

自古以來，地理的最高境界是虛無，是虛幻，是不能用文字描述的?，F(xiàn)實(shí)的地理風(fēng)水，其興旺和衰敗的氣息，是變幻莫測(cè)的，常常不太依賴形巒和方位而獨(dú)立存在。楊公地理風(fēng)水，因?yàn)檫^于系統(tǒng)化，理論化，造成走向機(jī)械的教條主義的傾向。

正是因?yàn)槿绱?，常常一些底層的農(nóng)民，或者底層百姓，憑借多年的基層生活經(jīng)驗(yàn)，憑借直覺和眼光，也能夠發(fā)現(xiàn)一些奧妙，卜選住宅，卜選墳?zāi)梗@得興旺的運(yùn)勢(shì)，最終發(fā)家發(fā)業(yè)。相反，很多以楊公風(fēng)水為祖?zhèn)髅卦E，不能面對(duì)實(shí)踐，不能跳出來，不能繼續(xù)前進(jìn)的家族，反而失去了靈活和興旺，變成社會(huì)最底層，最滑稽，最可憐的家族，反而死氣沉沉，一點(diǎn)也不興旺。

　　迪拜，為當(dāng)前世界上，最繁華，最興旺的地方之一。

　　筆者多次前往歐美等地，相度地理風(fēng)水，游離考察，這些地方，沒有那些復(fù)雜的地理風(fēng)水理論，依然富貴。

　　說明獲得最高的智慧，不一定完全依賴?yán)碚摗?/strong>尋找富貴，獲得興旺的氣數(shù)，最后還是依賴智慧、辨別能力和眼光。獲得這個(gè)智慧和辨別能力，有多個(gè)渠道和辦法，研究我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典理論，依然是一個(gè)重要的渠道，但是不能搞教條逐一。這些理論部分有重要價(jià)值，是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。部分理論，這是故作高深而已。實(shí)踐中，能不能跳出來，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，依然是所有地理師傅的最大挑戰(zhàn)。

部分懶漢和農(nóng)民，學(xué)習(xí)其中一招兩式，掌握了幾個(gè)高深的名字，有點(diǎn)飄飄然，走火入魔的感覺，嘴里都是大地，眼里都是蔑視一切現(xiàn)實(shí)，甚至王侯將相都不在話下。

但是瑕不掩瑜，我們?cè)谘芯恳婚T學(xué)問，必須從正反兩個(gè)角度來看。對(duì)于楊公風(fēng)水，我們要取其精華，去其糟粕，從中尋找靈感，尋找啟發(fā)，最終的目的，是繼續(xù)前進(jìn)。

全文完。