莫迪老仙為何這般孤獨？

印巴停火了。作為挑釁者和求和者的印度，我只能用“來時洶洶，去時歇菜”這八字來形容。換位思考，如果你是莫迪，想當初信心滿滿，斥下豪賭，只要存在一絲取勝的希望，你會罷手嗎？當然，債臺高壘的小巴，雖然仰仗熊貓的加持，得以一戰立威，一雪前恥，并擺出了不惜一決生死的架勢，見好就收，也符合常理。一邊想打，打出個“大國之威”，卻打不動打不贏；一邊打得動打得贏，然而打下去，往后的營生則益發艱難了。這就是雙方停火的形勢所迫，也是人類理性尚存的慶幸，無論如何，也值得點贊。

縱觀整個事件的始末，導火索是“恐襲事件”。發生后，莫迪立即終止與沙特的桌上生意，回國后，未經調查即將黑鍋扣到了小巴的頭上。隨即下令斷水、派出軍隊“剿恐”，將導彈射入小巴的國境，上百條無辜生命被屠殺。5月7日至10日，印度從空中、陸地和海上，四次發起主動進攻，結果全面敗落。損失了8架有人戰機和75架無人機，多處軍事目標和民生設施被摧毀。其中自詡為“王牌”的4架陣風戰機，也香消玉殞了。

“恐襲”是誰干的？可以肯定，小巴沒有從中可以撈到好處的驅動力，犯不著干此臟活。那就只能是可以從中獲利的人干的。結合莫迪所面臨的內外處境，顯然他難逃其嫌。當然，在“恐襲”發生的前后數日，他那個女婿萬斯一家回去“探親”了，翁婿“天倫之樂”了幾天。幾個徹夜的促膝談心，全然未及“恐襲”以及如何針對小巴和熊貓的話題，白癡也不會相信。然而，正當戰事膠著，小巴揚言要貓頭鷹出面調查幹旋，萬女婿卻說與他無關，印巴如何打，他管不了。隨即，董王也只是搖頭聳肩表示“遺憾”，罕見地模仿起熊貓的腔調，呼吁：“雙方保持克制”，儼然一副毫不知情的樣子……總之也許，這次恐襲事件將成為永遠的懸案。因為，真正的兇手，只能將真相帶進棺材！

環顧地球上當下的三大戰場，即烏克蘭、中東和南亞戰場，我發現了一個有趣的現象。即：前面兩場，除了雙方投入的人財物力巨大，介入的角色和手段眾多，打成了持久戰；另一個特點則是，輿論戰空前激烈，而且幾乎是美西方陣營取得了壓倒性的優勢；而且，在美西方眼里的有“共同價值觀”的一方，享有源源不斷的支援。而另一方則廣受制裁或封鎖，苦苦支撐。

而南亞戰事卻出現了戲劇性的一幕：開戰即終戰。而且整個過程，除了土耳其的幾句傾向性的表態和熊貓發出的幾句格式化的呼吁，除了馬克龍急喊“別開我的陣風上天了！”其余各路大神都成了看客，各種鼓噪，集體沉默了。作為受害一方并占盡道義的小巴，并未獲得幾分同情或聲援，更未享受到烏克蘭的“弱者待遇”。而一向視美俄歐日為親戚的印度，也沒得到絲毫的聲援或物援。面對此況，莫迪的心，是悲涼的。

沉思過后，發現了以下的邏輯：小巴的速勝，源于背后深不可測的熊貓的武功。地球人都知道，小巴是熊貓的愛徒，招惹了小巴等于觸碰了熊貓的逆鱗。怕硬欺軟是人性的常態。即使當下貓頭鷹與熊貓酣斗，但雙方的終極武功并未露出真容。鷹熊之斗，誰死誰活仍然是未知。稍微有點智商的人，怎敢在印巴之間急于站隊或者因為“親疏之別”而聲討小巴，提前得罪熊貓呢？

阿三面對熊貓，患上了嚴重的“不服癥”，每當閉上眼睛，又總覺得自己比熊貓強。所以向來，“與鄰為壑，舍近取遠”，成了阿三的擇友之道。用熱臉皮貼冷屁股的事，阿三樂此不疲，至少在獨立以來，一直如此。尤其在近十年，因為發了點小財，通過“軍購”廣結“親戚”，以為能氣錄熊貓的眼睛。然而在列強的眼里，不管你如何慷慨撒錢，終究，你還是個無足輕重的“遠親”，是牽制和惡心熊貓的特定角色；如果連這點本事都沒有，阿三就是廢物。誰愿意解囊相助呢？阿三這次，顯然是為眾“親戚”做事，結果落了個孤立無援，正是這個原因。

印度的種姓制度，是南亞地區一種古老的社會分層體系。其雛形見于約3000年前的《梨俱吠陀》。其中，“原人祭”神話將社會分為四個“瓦爾納”（等級），即：婆羅門是祭司與學者，處于第一層級；剎帝利是統治者與武士，處于第二層級；吠舍是商人和農民，處于第三層級；首陀羅是勞動與服務者，處于底層層級。而從事清潔、喪葬等“不潔”職業的達利特，不列入瓦爾納體系，被規定為“不可接觸者”。

現實中，瓦爾納體系將南亞社會細分為數千個“賈提”（世襲職業群體），每個賈提都有特定的職業、通婚和社交的限制，禁止高種姓人與低種姓人通婚、共食或接觸。并將種姓與職業綁定，代代相傳，幾乎不可流動。因此在南亞，一個人的社會地位，由出生做決定，不可更改。印度教通過“業報”的觀念，將其合理化。對此，后來的佛教曾經反抗過，但反對無效。在殖民時期，英統治者用種姓進行行政分類，種姓界限又被進一步固化。1950年，盡管印度憲法明文廢除了“不可接觸制”，為低種姓保留了教育和公職的名額。但，在農村仍然存在種姓暴力和職業排斥，達利特群體仍然是最受歧視的群體，高種姓仍然占據更多資源，城市中隱性歧視現象也比比皆是。

將職業及其歧視與姓氏綁定，三千年不變，是個多么奇特而恐怖的現象？這種制度的結果，必然讓每一個個體天生兩重身份，即：既是主子又是奴才。主奴的規則是，主打奴，是愛是賞賜；奴挨打，是受寵是甜蜜的幸福。這種奴性心態，織就了一個既無廉恥觀也無傷害痛苦感的畸形社會。難怪印度社會，不管在什么場合，總是充滿一種滑稽的雜技式的快樂。連戰俘歸來，也成了夾道歡迎的“英雄”！這樣的社會怎么能現代化？這樣的國度又怎么能實現“大國夢”？

我終于明白，玄奘在天竺（即印度）游學14年（631至645），只取回佛經，而對“四大吠陀”等眾多經書卻置之不理了。也許在玄奘的眼里，那些不過是垃圾，吃下垃圾的人自然會變成垃圾。我打心眼里佩服古人，出國游學，眼光多么高明啊！反觀今人，都以留學為榮。然而，除了少數幾個錢學森式的赤子，他們學到了什么？又給我們的民族帶回了什么？我看，他們給我們的民族帶回來的，不過是另一種“奴性”！

作為鄰居，印度不可怕。但是，如果聽任公知們贊美印度如何“美好”的吹噓，讓國人的思想意識和行為習慣“印度化”，則是可怕的！開門迎客是有條件的。當你失去自我又實力不配，敞開國門的結果，必然是反客為主，甚至引狼入室；只有堅守本心的開放，才能擇優選用，規范主客之間的秩序。出國求學，學什么棄什么，也是同樣的道理。這是我國一百多年來的血的教訓。印巴沖突這幾天，我國軍工雖然出盡了風頭，但是，如果不將錢學森等老一輩科技工作者的赤子精神發揚光大，如果不將“洋奴哲學”和“阿三陋習”徹底清除，風光也會曇花一現。甚至可能，印度的今天就是我們的明天！

中嶺于2025年5月11日