吉布呷呷｜淺析涼山彝族喪文化

淺析涼山彝族喪葬中的哭喪文化

作者｜吉布呷呷

載于｜中國民族宗教網

? 　　不同的民族在哭喪時表現出不同的音調和格式，具有不同形式的文化含義。彝族哭喪的音律非常悲愴，從中流露出幾分怨惜。哭喪歌沒有固定的格式，都用詩一般的語言稱贊死者的一生。對青壯年的哭喪歌聽后更讓人心碎。哭喪可以算是彝族的一絕，這些唱詞充分表現了死者生前的坎坷艱辛，為生育撫養兒女所受的苦累，此舉與其是為告慰死者，不如說是為了讓后代了解、銘記前輩的恩德，履行孝子的義務。凡是前來吊喪的人都要哭喪，即使與死者素不相識，毫無感情的也要哭。要不然被人覺得你是個無情無義沒有禮貌的人。但是只要聽得懂彝語的人聽到婦女們用悲愴的音調哭唱時，人們會情不自禁地流淚。現在一些年輕人不會哭唱，自己的親人死了只有默默流淚。彝族是個苦難的民族，她們唱出的言詞精美、曲調凄婉、感染力之強，在其他民族中是很少有的。天下母親最偉大，所有民族母親是最受尊敬的，所有母親去世時也是兒女們最悲傷的時候，唱詞也是最讓人感動的。
　“涼山彝族在哭唱中對死者的稱謂”
　涼山彝族在哭喪中的稱謂與平時有些不大相同。姨嬸姑舅輩全稱“阿嫫(axmo??)”即“媽媽”，但有些母親還在的話，哭姨嬸時可以在“阿莫”后面加平時的稱謂，如“阿莫嫫幾、阿莫嫫各、阿莫嫫牛等。在彝族的社會中平時舅舅最受尊敬，除了母親外舅舅最大，所以死時也更應尊敬他。舅舅哭外孫稱“阿莫尼(ax mo ni???);姑姑或舅母哭外孫“阿博吉(ax bbo jji ???)”;兒媳哭公公稱“阿莫”(媽媽)，如果母親還在就和平時一樣的稱呼;叔伯輩稱為“阿達(axda??)”即“爸爸”但有些父親還在的話，也和平時一樣的稱謂;表兄弟姐妹稱“里都(hnixddur??)”;姐妹哭哥哥和弟弟時稱“木惹(muxsse??)”;兄弟哭姐妹稱“阿里嫫或里扎(ahnixmop/hninrat???／??)”;哥哥哭弟弟和弟媳婦或弟弟哭媳婦妹妹時都稱“尼扎(hninrat??)”;弟弟哭哥哥和哥哥媳婦或哥哥哭媳婦姐姐時都稱“伍扎(vytnrat??)”;父母哭自己的子女或侄子侄女時稱“阿衣(axyi??)”(孩子)、“阿達惹(axdasse???)”(兒子)、“阿嫫妞妞(axmonyotnyop????)”(女兒);自己的兄弟子女稱“阿博吉(axbbojji???)”;祖父輩哭孫兒孫女稱“阿爾(axly??)”、“爾扎(lunzat??)”;婆婆哭兒媳婦稱“阿博普(axbbopu???)或戲扎(xynrat??)”，兒媳婦哭婆婆稱“阿博(axbbo??)”加平時的稱謂，如“阿博博幾、阿博博各”;在彝族哭喪中與其他民族有所不同的是：夫妻間、翁媳間、哥哥與弟媳婦間忌哭喪，感情實在很深的只有躲在別處悄悄哭泣，被別人看見會成為笑話。從中也可以看出喪葬中獨特的哭喪稱謂。 廣告 2025在職研招生：2年制碩士，學費7980（無需到校），正規文憑！ 明師教育 查看
　在涼山彝族哭喪中，有大同小異的哭唱詞。根據年齡和性別的不同，哭喪內容也有些區別。
　“哭母的哭喪辭”
　在彝族人眼中天下母親最大，所以哭母時的哭唱詞也含義最深刻。以下這首哭喪詞是王昌富先生在西昌大橋區收集到的《哭母》中的一段哭唱詞：
　啊莫哦 ——阿嫫(媽媽)啊——
　可恨的妖魔!
　可恨的鬼怪!
　啊莫哦，媽媽啊，
　您為何走得那么快?
　烤酒未給你喝，
　烤肉沒有給您吃，
　您走了以后，
　您的睡處誰來睡，
　您的坐處誰來坐，
　檐下愛的雞子豬兒誰來喂，
　您的煙斗誰來拿，
　您的鋤頭鐮刀留給銹吃了，
　您撮箕背筐留給雨淋了。
　您的篩子簸箕留給鼠咬了。
　啊莫哦——媽媽啊，
　您倒走了了事了，
　孤兒還小呀，
　拿吃蕎粑還咬手，
　拿針縫補還棘手，
　媽媽您知道嗎?
　雉雞媽媽死了后，
　雉雞孤兒厥草中亂走;
　鹿子媽媽死了后，
　鹿子孤兒山巖中亂跑;
　蜜蜂媽媽(指蜂王)死了后，
　密封孤兒四處飛去了。
　啊莫哦——媽媽呀，
　見到別人喊“媽媽”，
　我也想媽媽，別人父母罵我呢，
　口硬心也惡;
　我的父母罵我呢，
　口硬心去愛。
　他人父母雖漂亮，
　但不可能作我的，
　死而復生兮，
　路邊一叢草，
　去而復回兮，
　山問一布谷。
　家中媽媽死去了，
　白天拔草尋找也不見，
　夜晚點火尋找也不見。
　啊莫哦——媽媽呀，
　火草粑粑您做特別甜，
　補疤衣服您補特別暖，
　回來兮回來兮，
　原您變成林中一知了，
　您叫我能聽;
　原您變成深山相思鳥，
　您吟我能聽;
　原您變成山間一布谷鳥，
　您叫我能聽，
　孤女淚流會配您。
　啊莫哦——媽媽，
　有眼望后人，
　留下以平安;
　有腳往后蹬，
　莫要帶人去。
　您的兒女們，
　給您牛羊了，
　給您糧酒了，
　給你衣物了，
　沒有不滿意的了，
　跟祖搟氈去，
　隨母織布去。
　從這首哭喪詞可以看出子女們為母親的一生艱辛和失去母愛的那種悲痛是難以用語言來表達的，用彝語唱出來更讓人悲傷。同時也用唱詞來安慰去世的母親靈魂，讓她安心的離開人世間到祖界去，人間有的都給了她，讓她在世幕恩哈幸福的過日子。彝族人都相信靈魂的存在，人死僅僅是靈魂離開肉體而到另一世界去了。死后可以繼續在另一個世界生活，所以為死者就如生者一樣對待。涼山每個地方的哭唱辭的內容都差不多，只是腔調有所差別。這些都是突然流露出的一種感情，一般平時沒有人刻意去教過怎么哭唱。
　“哭老年人的哭喪辭”
　涼山是個彝族集聚的地方，多數都還保留有自己的喪葬文化。在哭喪中的文化是很豐富的，但是對死者不同的年齡就會唱出不同風格的哭唱辭。在老年人的喪葬中一般都是以悲替喜，因為彝族人的生死觀是很明確的，有生就有死。在生物中唯有人類才知道自己是一種會在時間中走向末日的生物。雖然原始人對時間的連續性和不可知逆性的意識不象現代人那樣清晰，但這一點是清楚的，時間是人難以控制的外部力量，隨著時間的流逝，每個人都必將由兒童成長為青年、壯年，最后衰老而死亡。盧克萊修在《物性論》中寫道：
　一定的生命的一定終點
　永遠在等待著每個人;
　死是不可避免的，
　我們必須去和它會面。
　的確，死亡是每個人都無法逃避的必然結局。
　人類是高居于生物進化階梯之巔的萬物之靈，可是，人的萬能恰恰在死亡這個不可避免的問題上一籌莫展，落入了無底的深淵。彝族樸素地認為有生就有死，生死是人生的連續反映，該生的生，該死的死，并非能所為的。“自己能知明日苦，自己不知明日死。(cotshacosyp，cotsycoapsyp????，?????)”。他們覺得，即使人的軀體死了，靈魂不死，靈魂可以由后代、親友祭送上天，“跟祖父搟氈去，與祖母織布去”而已。有首詩就說明了他們對死的認識：
　萬物都會死。
　靈堂之首黃帝老爺也會死，
　蹄類之首大象詩賽也會死，
　禽類之首孔雀娥冷也會死，
　英雄之子哈意顛古也會死，
　畢摩之子畢嫫阿拉也會死。
　雖說太陽不死，
　云霧遮擋便算死;
　雖說月亮不會死，
　一月不是死半月?
　雖說蛇不死，
　脫殼一次便算死一次。
　不是不會死，
　世間哪有不死之理呢?!
　在涼山彝族人的觀念中沒有脫胎換骨之類倒說“艱難的活著還不如痛快的死(cojjocoxshaqipnyietli,bboxhxohxomusy???????，?????)”。所以對老人的吊喪儀式是以喜代喪來完成。
　下面這一首是布拖一帶對老人的《哭喪辭》：
　哭辭是這樣的：
　世間靈掌類，
　沒有不死的;
　凡間有蹄類，
　沒有不死的;
　長葉開花類，
　霜雪來了謝;
　生根長桿類，
　火塘里邊完;
　山神溝神也會死，
　獐子寵曲也會死，
　云雀博意也在死，
　人類天帝也會死，
　偉母大人也在死;
　畜類長者也會死，
　大象使省也在死，
　鳥類長者也會死，
　孔雀麗鳥也在死。
　俄卓(西昌)塑像說不死，
　三年一修也算死。
　世間的人們——
　誰人可免死?
　樹有百二十
　老了成腐植;
　豬喂百二十
　肥了入火坑，
　老人您死后，
　手莫往回抓，
　腳要往回蹬，
　留下平安給后人。
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　“對年輕死者的哭辭”
　在哭喪辭中對年輕人死者的哭辭是最為悲壯的，親人們嘶聲裂肺地為死者哭唱，都是發自個人內心世界的獨白和傷感，旁人聽起也被感化。其內容也是具有其他哭辭不同的特點。
　哭辭是這樣的：
　阿古阿古嘖了喲(憤恨、悲愴的發語詞)
　松柏未粗風吹倒，
　英雄未老離人去。
　圍墻塌一方，
　必傷里面屋;
　箭柄脫一截，
　必損手掌心。
　阿古納阿古嘖了喲，
　牛角尖的早脫落，
　小伙勇的先離去。
　好象閹羊一閃而消失，
　如象虎豹一躍而離去。
　您去了以后：
　您曾走過的地方，
　成為虎狼穿行路;
　您曾坐站的地方，
　成為野雞鳥鳴的地方。
　可憐的年輕人啊，
　恐怕猶如孤狼山頭跑，
　恐怕獨鷹天上飛。
　從這些辭中可以看出彝族人比較善于用擬人、比喻、夸張等的手法，修飾手法比較豐富。哭喪辭中內容比較豐富，文化含義較深淵。其他民族很難看到這樣的哭唱詞。
　對兒童死者的哭唱辭是這樣的：
　水上架石橋，
　未料石橋會絆人;
　家里養小駒，
　未料小駒使人翻下鞍;
　門前放石板，
　未料石板會滑人。
　可恨的鬼神啊，
　千羊叼一羊，
　百人擇一人。
　可恨的老鷹，
　雞仔被鷹抓，
　母雞流眼淚;
　母雞悲切切;
　野雞兒鷹抓，
　野雞媽媽草下滾;
　鹿兒虎吃了，
　鹿兒媽媽四處找。
　乖兒鬼抓去，
　爸爸舊褲給誰穿?!
　媽媽懷里誰來坐?!
　取回鳥兒給誰玩?!
　香甜粥兒給誰喝?!
　格格粑 粑給誰吃?!
　在以上這些哭辭中最為悲傷的莫過于對青年人和兒童的失去，內容也與其他幾個唱辭表達不同。
　從以上這些儀式中可以看出，彝族的喪葬文化不僅內容豐富，而且是一門很深的文化課。其中喪葬中的哭喪辭最為豐富，文化含義深刻，值得我們學習研究。