王增文：梁園守望四十載 文脈傳承一先生

王增文教授依然保持著每天讀書、研究的習(xí)慣。 受訪者供圖

“我這一輩子，就做了兩件事：一是研究古代文學(xué)和商丘文化，二是教授文化學(xué)子。”2025年冬至后的一天，陽光透過窗戶斜照在商丘學(xué)院的一間辦公室里。斜陽映射下，年屆古稀的該校人文學(xué)院院長、教授王增文先生精神矍鑠。與記者談及深耕40余載的學(xué)術(shù)研究與教育事業(yè)，先生眼中閃爍著執(zhí)著的光芒。

從1982年1月走出河南大學(xué)中文系的校門，到如今依然忙碌在教學(xué)科研一線，這位博客名為“梁園守望客”的學(xué)者，用40余年的堅守與開拓，成為商丘古代文學(xué)研究的領(lǐng)航者、漢梁文化研究的開創(chuàng)者、高校文化教育的傳播者，曾主持完成省級以上科研項目6項，獨著或主編出版著作10多種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇，為商丘這座國家歷史文化名城的文脈傳承書寫了濃墨重彩的篇章。

拓荒之路：填補空白的商丘古代文學(xué)研究領(lǐng)航者

1982年，剛從河南大學(xué)畢業(yè)的王增文，帶著扎實的學(xué)術(shù)功底和對地域文化的熱愛，開啟了在商丘師專（商丘師范學(xué)院前身）的教學(xué)與研究生涯。

“那時候提到商丘文化，大家只知道燧人氏、商湯，卻沒人能說清商丘文學(xué)三千年的發(fā)展脈絡(luò)。”王增文回憶道，當(dāng)時商丘古代文學(xué)研究幾乎處于空白狀態(tài)。“既然沒人做，我就來做。”這一樸素的想法，成為王增文40余載學(xué)術(shù)生涯的起點。

為了搜集史料，他泡圖書館、檔案館，跑鄉(xiāng)村，訪古跡。為了考證一個觀點，他通讀《史記》《漢書》等典籍，摘錄數(shù)萬字的讀書筆記。“做學(xué)問就像挖井，只有挖到深處，才能見到清泉。”王增文一直秉持這樣的治學(xué)態(tài)度。

2002年，凝聚著王增文20年心血的《商丘古代文學(xué)研究》一書由中國文聯(lián)出版社出版，這部未冠以“史”名卻實為通史的著作，一經(jīng)問世便引發(fā)學(xué)界轟動。商丘師范學(xué)院馬國強教授在書評中盛贊：全書以歷史變遷和文學(xué)嬗變?yōu)榻?jīng)，以眾多作家作品為緯，清晰勾勒出三千年商丘文學(xué)的歷史概貌，終結(jié)了商丘文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)空白，更讓商丘“文雅勝地、英才輩出”的文學(xué)地位得以彰顯。

此后，王增文的研究從未停歇。2005年，作為河南省社科規(guī)劃項目成果的《商丘文學(xué)通史》由中原農(nóng)民出版社出版。這部被河南社會科學(xué)院原院長王永寬稱為“視野所及第一部地區(qū)級文學(xué)史”的著作，將研究視野從古代延伸至現(xiàn)當(dāng)代，在年輕教師劉同般的協(xié)助下，系統(tǒng)論述了從商部落時期到21世紀(jì)初葉的商丘文學(xué)成果，涵蓋詩歌、散文、辭賦、戲曲等諸多文體，成為商丘文化研究的標(biāo)志性成果。

2019年，入選《國家歷史文化名城·商丘》叢書的《商丘古代文學(xué)史稿》由大象出版社出版，這部著作在前期研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，提出了諸多創(chuàng)新性學(xué)術(shù)觀點。南通大學(xué)王樹林教授在該書序言中寫道：“增文兄以充實的論據(jù)、鞭辟入里的論述，解決了中國文學(xué)史上的多個學(xué)術(shù)難題。”書中論證枚乘《七發(fā)》寫于梁國、主旨是諫阻梁孝王謀反，提出《木蘭詩》為隋末唐初營廓鎮(zhèn)魏木蘭所作，考證李白與杜甫梁宋之游實為宋州之游——這些觀點，打破了傳統(tǒng)認(rèn)知，卻因史料翔實、論證嚴(yán)密得到學(xué)界廣泛認(rèn)可。

40年來，王增文發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文40余篇，三部著作層層遞進(jìn)，構(gòu)建起系統(tǒng)完備的商丘古代文學(xué)研究體系，成為該領(lǐng)域當(dāng)之無愧的“領(lǐng)航者”。

破壁之舉：開疆拓土的歷史文化研究開拓者

“商丘是中華文明的重要發(fā)祥地之一，這里的每一寸土地都藏著歷史密碼。”在王增文看來，商丘歷史文化研究不應(yīng)局限于文學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)涵蓋歷史、哲學(xué)、民俗等多個維度。

2013年，王增文的論文自選集《文史探微》由新華出版社出版。書中收錄論文60余篇，其中30余篇都是商丘文化研究論文，猶如一幅全景畫卷，展現(xiàn)了他在商丘歷史文化領(lǐng)域的開拓性貢獻(xiàn)。

說起對孔子祖籍文化研究的緣起，王增文的思緒回到了1990年一次偶然的講課機會。當(dāng)時，他受商丘地委組織部邀請，為老干部大學(xué)講授孔孟思想。在研讀匡亞明先生主編的《孔子評傳》時，發(fā)現(xiàn)“孔子乃宋國后裔”的關(guān)鍵史料。“宋國都城就在今天的商丘，這意味著孔子的祖籍在商丘！”這個發(fā)現(xiàn)讓他興奮不已，隨即撰寫了《孔子祖籍在商丘》一文，發(fā)表于《中州今古》雜志。1992年1月2日，《人民日報》（海外版）全文轉(zhuǎn)載了這篇文章，商丘孔子祖籍文化研究熱潮自此興起。如今，孔子祖籍文化已成為商丘文化的重要品牌。

在有關(guān)墨子的研究領(lǐng)域，王增文同樣作出了突破性貢獻(xiàn)。長期以來，墨子籍貫存在魯國、宋國、魯陽、印度等多種說法，爭議不斷。1996年，王增文在《史學(xué)月刊》發(fā)表《墨子宋人考辨》一文，從史料依據(jù)、墨子活動軌跡、《墨子》書中的宋地方言特征等多個方面，系統(tǒng)論證了“墨子為戰(zhàn)國初年宋國人”的觀點。這篇論文被《商丘地區(qū)志》全文收錄，成為墨子籍貫研究的重要文獻(xiàn)，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響。

李杜梁宋之游是中國文學(xué)史上的千古佳話，傳統(tǒng)觀點認(rèn)為李白、杜甫在洛陽相會后，結(jié)伴游歷了汴州（今開封）和宋州（今商丘）。但王增文通過對唐代典籍和李杜詩作的深入研究，提出了截然不同的觀點。2002年和2012年，他先后在《商丘師范學(xué)院學(xué)報》發(fā)表兩篇專題論文，從唐代“梁宋”地名的指代習(xí)慣、李杜詩作的行蹤記載、《新唐書》相關(guān)記載的可信度等幾方面反復(fù)論證，指出“李杜梁宋之游實為宋州之游”“李杜初次相會的地點亦應(yīng)在宋州”。王增文認(rèn)為，唐代人稱“梁宋”大多單指宋州，李白《梁園吟》中提及的汴州地名，只是用典抒情，并非實寫游歷。李杜初次相會在洛陽的說法也缺乏證據(jù)。王增文的論證邏輯嚴(yán)密、史料扎實，不僅糾正了傳統(tǒng)認(rèn)知偏差，更讓商丘在唐代文學(xué)史上的地位得到進(jìn)一步凸顯。

此外，他對商部落文化、應(yīng)天書院文化、雪苑社文化等領(lǐng)域的研究，均提出了創(chuàng)新性見解，為商丘歷史文化研究開辟了廣闊空間。

領(lǐng)先之舉：深耕不輟的漢梁文化研究開創(chuàng)者

“漢梁文化是商丘歷史文化的精華，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。”談及漢梁文化，王增文如數(shù)家珍。作為當(dāng)代商丘學(xué)界最早深入研究漢梁文化的學(xué)者，他不僅構(gòu)建了系統(tǒng)的漢梁文化研究體系，更讓這一曾經(jīng)的冷門領(lǐng)域成為顯學(xué)。

上世紀(jì)80年代，漢梁文化研究在國內(nèi)尚屬空白，多數(shù)人對梁苑辭賦的認(rèn)知僅停留在零散的文獻(xiàn)記載中。1987年，王增文在《商丘師專學(xué)報》發(fā)表《梁苑辭賦談》，首次提出“梁苑辭賦是漢賦發(fā)展史上的重要里程碑”的核心觀點。“沒有梁苑辭賦的繁榮，就沒有漢武帝時期漢賦的鼎盛。”這一觀點在當(dāng)時引發(fā)學(xué)界關(guān)注，為漢梁文化研究奠定了基礎(chǔ)。

此后，他持續(xù)深耕這一領(lǐng)域。1996年，在《中州學(xué)刊》發(fā)表《論梁苑辭賦》，系統(tǒng)闡述了梁苑辭賦的產(chǎn)生背景、藝術(shù)特色和歷史地位；1994年，在《淮陰師專學(xué)報》發(fā)表《枚乘〈七發(fā)〉主旨新論》，考證出這部經(jīng)典辭賦的創(chuàng)作地點和核心主旨；2008年，在《中國文化研究》發(fā)表《論散體大賦生成于漢景帝時期的梁國》，深入分析了散體大賦在梁國生成的歷史條件、文化淵源和文學(xué)動因。王增文指出，漢景帝時期的梁國，人文薈萃、經(jīng)濟繁榮，為辭賦發(fā)展提供了肥沃土壤。梁國作為春秋宋國故地，儒家文化與莊子美學(xué)思想在此交融，加上梁國文士的縱橫家遺風(fēng)，共同促成了散體大賦的誕生。

2010年后，王增文將研究視野拓展至漢梁文化名人，先后發(fā)表《關(guān)于西漢梁孝王劉武歷史地位的評析》《試論賈誼對西漢梁國文化建設(shè)的貢獻(xiàn)》《西漢梁國五位文化名人簡論》等論文，系統(tǒng)梳理了賈誼、劉武、枚乘、鄒陽、司馬相如等漢梁文化名人的歷史貢獻(xiàn)。

“做學(xué)問不能只埋首書齋，要讓研究成果服務(wù)于地方發(fā)展。”這是王增文常說的一句話。基于此，他始終致力于將學(xué)術(shù)研究與地方文化建設(shè)相結(jié)合，成為“漢梁文化”品牌建設(shè)的重要推動者。

2010年，王增文主持承擔(dān)河南省政府決策研究招標(biāo)課題《西漢梁園文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的對策研究》。為了摸清梁園文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，他帶隊走遍了商丘古城、三陵臺、清涼寺、芒碭山漢王陵群等十余處歷史遺跡，實地考察遺產(chǎn)保護(hù)情況，走訪當(dāng)?shù)厝罕姾臀奈锕ぷ髡撸纬闪藬?shù)萬字的調(diào)研筆記。在隨后發(fā)表的《西漢梁園文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的現(xiàn)狀、問題和對策》一文中，他直面當(dāng)時存在的研究宣傳薄弱、管理服務(wù)滯后、資金不足、產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度不夠等問題，提出了一系列務(wù)實可行的建議。如今，其中多項建議已轉(zhuǎn)化為實際行動，芒碭山漢文化旅游景區(qū)成為國家5A級景區(qū)，梁園文化成為商丘對外宣傳的重要名片。

2013年10月，王增文以中國史記研究會常務(wù)理事的身份積極奔走、協(xié)調(diào)，促成漢梁文化與《史記》學(xué)術(shù)研討會暨中國史記研究會第十二屆年會在商丘師范學(xué)院成功舉辦。此次會議匯聚了來自北京師范大學(xué)、臺灣大學(xué)、日本史記正義研究會等海內(nèi)外機構(gòu)的近百位專家學(xué)者，圍繞漢梁文化與《史記》的關(guān)系、漢梁文化的當(dāng)代價值等議題展開深入研討。這是首次在商丘舉辦如此高規(guī)格的漢梁文化學(xué)術(shù)會議，讓世界看到了商丘的文化魅力，并極大提升了商丘漢梁文化的知名度和影響力，為“漢梁文化”品牌建設(shè)搭建了重要平臺。

此外，王增文還通過講座、訪談等多種形式宣傳漢梁文化。“讓更多人了解漢梁文化、喜愛漢梁文化，是我義不容辭的責(zé)任。”王增文說道。

育人之情：堅守杏壇的高校文化教育傳播者

“教育是文化傳承的根本，培養(yǎng)一批懂商丘歷史、愛商丘文化的年輕人，文化根脈才能延續(xù)。”王增文深有感觸地對記者說。

從1982年走上講臺，到1997年晉升教授職稱，長期擔(dān)任商丘師范學(xué)院中文系主任、文學(xué)院院長，再到2015年退休后繼續(xù)執(zhí)教商丘學(xué)院，王增文在高校杏壇堅守40余年，培養(yǎng)了數(shù)千名學(xué)生，其中不少人已成為商丘文化研究和教育領(lǐng)域的骨干力量。

在教學(xué)中，王增文始終堅持“學(xué)術(shù)與教學(xué)相融合、理論與實踐相結(jié)合”。他將自己的研究成果融入課堂教學(xué)，讓枯燥的古代文學(xué)課程變得生動鮮活。講授《李白研究》時，他結(jié)合自己對李杜梁宋之游的考證，帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)商丘古城、梁園遺址，實地感受詩仙、詩圣當(dāng)年的游歷足跡；講解《木蘭詩》時，他分享自己對木蘭故里、詩作作者的研究成果，引導(dǎo)學(xué)生要不斷開拓自己的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

“王老師的課不是簡單的知識灌輸，而是引導(dǎo)我們學(xué)會思考、學(xué)會研究。”商丘學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)一位學(xué)生告訴記者，在《商丘歷史文化》課程上，王老師會拿出自己的研究筆記，結(jié)合商丘的歷史遺跡，為學(xué)生們講述背后的文化故事，讓大家深刻感受到家鄉(xiāng)文化的魅力。

2019年，王增文主持河南省教師教育課程改革研究項目，在商丘學(xué)院開設(shè)通識選修課《商丘歷史文化》，并自編教材《商丘歷史文化教程》。這部教材從商丘原始部落文化講到清代雪苑社，系統(tǒng)梳理了商丘數(shù)千年的文化發(fā)展脈絡(luò)，成為高校本土文化教育的精品教材。“編寫這部教材，就是希望讓年輕人了解家鄉(xiāng)的歷史文化，增強文化自信和家鄉(xiāng)情懷。”王增文說道。

除了課堂教學(xué)，王增文還通過專題講座、學(xué)術(shù)沙龍等形式傳播商丘文化。2015年，他連續(xù)三次做客應(yīng)天書院大講堂，分別以《西漢梁國的五位文化名人》《李白杜甫的梁宋之游》《司馬遷和〈史記〉》為題作專題講座，場場座無虛席。

七十余載人生路，四十春秋商丘情。如今，王增文教授雖然已屆七旬，但依然保持著每天讀書、研究的習(xí)慣。他正在整理自己的學(xué)術(shù)論文，計劃出版續(xù)集；同時，他還在指導(dǎo)青年教師開展商丘文化研究，希望將這份事業(yè)傳承下去。

商丘日報 吳濤