墨者四句對(duì)張載“橫渠四句”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

今日，劉書戩與南方在野提出墨者四句：“順天地用心，協(xié)生民非命，辨往圣開新學(xué)，崇法治筑太平”。是對(duì)張載“橫渠四句”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與時(shí)代性重構(gòu)。這一新表述既植根于傳統(tǒng)墨家精神，又融入了現(xiàn)代法治與批判性思維，體現(xiàn)了對(duì)古典思想的繼承與突破。

一、墨者四句的關(guān)鍵解讀

1. 墨者四句將“為天地立心”改為“順天地用心”，弱化了人的主體建構(gòu)性，突出對(duì)天志恒道的敬畏（見墨子《天志》篇），對(duì)自然規(guī)律的遵循與生態(tài)協(xié)同，體現(xiàn)了宇宙共同體理念，更契合當(dāng)代生態(tài)文明觀。

2. 墨者四句以“非命”取代“立命”，直指?jìng)鹘y(tǒng)命定論的桎梏，強(qiáng)調(diào)突破命運(yùn)束縛，肯定人的行動(dòng)的意義（見墨子《非命》篇），體現(xiàn)了一種自發(fā)演進(jìn)的社會(huì)秩序觀。鼓勵(lì)人們爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利，體現(xiàn)了現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)與追求公平正義的訴求。

3. 墨者四句“辨往圣”與“開新學(xué)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)往圣思想的辨析揚(yáng)棄，而非簡(jiǎn)單繼承，要求結(jié)合時(shí)代需求開創(chuàng)新學(xué)，與墨子“古之善者則述之，今之善者則作之”（見墨子《公孟》篇）的創(chuàng)新精神一脈相承。

4. 墨者四句將“開太平”轉(zhuǎn)化為“筑太平”，以法治為太平社會(huì)的基石，強(qiáng)調(diào)了方法論與具體路徑。否認(rèn)了傳統(tǒng)的人治思維與制度安排。不僅繼承了“治法”的精神（見墨子《法儀》篇），更賦予現(xiàn)代法治文明內(nèi)涵，如法律人所述“通過法治澤被萬世兆民”。

二.墨者四句對(duì)傳統(tǒng)命題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

1. 為生態(tài)文明提供信仰支持，哲學(xué)思辨和倫理資源?！盀樘斓亓⑿摹? 乃是儒生致命的自負(fù)，反映了某些儒生上天信仰的缺乏，和主觀唯心主義的極端狂妄——唯我獨(dú)尊的傾向?！绊樚斓赜眯摹眲t體現(xiàn)了墨家的天志信仰（孰為貴，孰為知，唯天而矣已！人無幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。）和尊重自然規(guī)律（順從天志，法若而然。為圓以規(guī)，為方以矩）的精神。這反映了墨家的上天信仰，也體現(xiàn)了墨家哲學(xué)獨(dú)特的天人之辯，和對(duì)人地關(guān)系的看法。墨家的上天信仰和天人之辯，人地關(guān)系和生態(tài)倫理，有助于國(guó)人樹立真正的信仰，培養(yǎng)有天有法的科學(xué)精神，正確認(rèn)識(shí)天人關(guān)系，人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2. 為社會(huì)治理注入自發(fā)演進(jìn)秩序的理念?！盀樯窳⒚狈从衬承┤迳鷮?duì)生民獨(dú)立意志，權(quán)利尊嚴(yán)的漠視。帶有宿命論的意味。儒家以圣王為救世主，是儒家圣王一手計(jì)劃，安排了社會(huì)等級(jí)秩序。這種秩序乃是儒家圣王人為計(jì)劃的安排，而并非自生自發(fā)的社會(huì)秩序。儒生認(rèn)為，生民應(yīng)該知命認(rèn)命而不得抗命。（當(dāng)然也有“湯武革命”，但只不過是換一個(gè)統(tǒng)治者。）“協(xié)生民非命”的背后，則是墨家的“非命”觀：“命者，暴王所做窮人所述，非仁者之言也”。這直擊階層固化與機(jī)會(huì)不公，主張尊重生民的獨(dú)立意志，尊重生民的權(quán)利與尊嚴(yán)，張揚(yáng)人的行動(dòng)，破除“宿命論”束縛，反對(duì)權(quán)力人為安排的等級(jí)秩序。人民從來是自己養(yǎng)活自己，不需要靠他人立命。墨家認(rèn)為生民有通過自己努力追求幸福的權(quán)利。千千萬萬個(gè)生民，他們具有行動(dòng)的自由，由此才形成自生自發(fā)的不斷演進(jìn)的社會(huì)秩序。

3. 為文化復(fù)興確立自由批評(píng)鼓勵(lì)創(chuàng)新的發(fā)展路徑。 “為往圣繼絕學(xué)”反映出某些儒生的圣人崇拜與復(fù)古傾向。孔子自詡“述而不作” ，儒生往往食古不化，自居往圣絕學(xué)的繼承人，洋洋自得，左右開弓，拒絕批評(píng)，抵制創(chuàng)新。而“辨往圣開新學(xué)”的背后體現(xiàn)了墨家對(duì)文化傳承的態(tài)度。墨家反對(duì)文化復(fù)古——提倡批判性思維（墨家辯學(xué)提倡理性思辨，相互辯論，批評(píng)問難，在對(duì)話和批評(píng)中推進(jìn)思想文化的進(jìn)步。）和鼓勵(lì)創(chuàng)新精神（“古之善者則述，今之善者則作”）。既以傳統(tǒng)為基，又以對(duì)話和辯論的方式不斷發(fā)展，只有這樣才能回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)（如科技倫理、全球化沖突）。

4. 為中華發(fā)展貢獻(xiàn)法治思維和制度文明。“為萬世開太平”乃是儒家烏托邦理想，缺乏方法論的凌空舞蹈，假大空的田園牧歌和巨嬰口號(hào)。萬世太平在人治社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，幾千年中央集權(quán)的君主專制，只能造成不斷的循環(huán)造反和暴力流血沖突。而“崇法治筑太平”，則體現(xiàn)了墨家的治法精神：“天下從事者不可以無法儀”。反對(duì)個(gè)人崇拜的精神：“天下為君者眾，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁。法不仁，不可以為法?！蹦哒J(rèn)為：真正的萬世太平只能是筑基于法治之上。所謂的萬世太平，無非是墨家所說的“非攻”（不得損害他人的合法權(quán)利和利益）和“兼愛”（法律保護(hù)每一個(gè)人普遍而基本的權(quán)利價(jià)值與尊嚴(yán)）。應(yīng)該基于法治方式和法治思維，將“非攻兼愛”（永久和平）的理想與法治文明相結(jié)合，超越傳統(tǒng)的人治治理模式。

三.墨者四句的重要突破與創(chuàng)新

順天地用心，協(xié)生民非命，辨往圣開新學(xué)，崇法治筑太平。——墨者四句以“順—協(xié)—辨—崇”的動(dòng)詞序列重構(gòu)行動(dòng)邏輯。體現(xiàn)了墨者對(duì)生態(tài)文明，社會(huì)秩序，文化傳承，制度文明的看法。

在天人關(guān)系方面：從人類中心轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)天志恒道的生態(tài)協(xié)同哲學(xué)。在群己界限方面：從固化的政治道德教化轉(zhuǎn)變?yōu)椴粩嗤卣沟臋?quán)利演進(jìn)秩序。 在文化傳承方面：從接續(xù)固守道統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕行岳^承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 。在社會(huì)理想方面：從倫理愿景轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟蟹ㄖ温窂降闹贫任拿鳌?/p>

墨者四句的突破在于：弱化圣賢精英視角，更強(qiáng)調(diào)制度保障（如法治）與社會(huì)協(xié)作（如“協(xié)生民”）； 注入現(xiàn)代性價(jià)值：生態(tài)意識(shí)、批判思維、法治精神，使傳統(tǒng)命題煥發(fā)新生命力。