嘎德：我們會(huì)和300年前的高僧做同一個(gè)夢(mèng)嗎？

★星標(biāo)“醍醐”，和西藏保持聯(lián)系~

嘎德：我們會(huì)和300年前的高僧做同一個(gè)夢(mèng)嗎？

正在吉本崗藝術(shù)中心展出，呈現(xiàn)其上世紀(jì)末至今創(chuàng)作的30件作品，也折射出西藏當(dāng)代藝術(shù)持續(xù)40年的探索。

從布面老畫上那片“神秘的西藏”出發(fā)，由冰佛引發(fā)“無常與輪回”的思索，再到對(duì)近年來對(duì)喜馬拉雅古畫的潛心臨摹——嘎德的創(chuàng)作軌跡恰如一場(chǎng)精神輪回，在循環(huán)往復(fù)中，實(shí)現(xiàn)了西藏傳統(tǒng)藝術(shù)的“當(dāng)代轉(zhuǎn)化”。

正如“夢(mèng)瑜伽”所給予的啟示：在重重幻象中保持覺知，方可抵達(dá)真實(shí)。

以下是嘎德關(guān)于“西藏傳統(tǒng)與當(dāng)代”的講述。

重要的不是藝術(shù)

Q：您15歲就考上了西藏大學(xué)藝術(shù)系少年班，后來怎么接觸到了當(dāng)代藝術(shù)？

藝術(shù)家 嘎德（以下簡(jiǎn)稱為“嘎”）：我慢慢感覺到，早期所畫的東西已經(jīng)離自己的生活很遠(yuǎn)了。

更多是一種“香格里拉式幻想”，藍(lán)天白云、寺廟信仰……始終在表演，在復(fù)制——一個(gè)神秘的西藏。我此時(shí)此刻在想什么，我們這一代人在西藏經(jīng)歷了什么，從畫面中看不出來。

當(dāng)代藝術(shù)吸引我的地方就在于：它能映照我的生活。哪怕只是一個(gè)很膚淺的想法，我都希望能夠表達(dá)在畫面中。

牛皮船上的生靈，1996，布面礦物顏料，317×120cm

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Q：西藏的當(dāng)代藝術(shù)又是從何時(shí)開始？

嘎：首先要弄清楚，什么是現(xiàn)代藝術(shù)，什么是當(dāng)代藝術(shù)。前者還是在探討藝術(shù)本體的問題，解決藝術(shù)語(yǔ)言的可能性。當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)不再鉆這個(gè)牛角尖了。它開始介入到社會(huì)，介入到日常。

栗憲庭先生說過一句話：“重要的不是藝術(shù)。”它涵蓋了當(dāng)代藝術(shù)最主要的想法。

我覺得從2000年開始，是一個(gè)節(jié)點(diǎn)——西藏當(dāng)代藝術(shù)的萌芽期。藝術(shù)家們有了更多元的表達(dá)，比如裝置、行為、觀念攝影等，包括03年根敦群培當(dāng)代藝術(shù)畫廊等藝術(shù)空間成立。根敦群培作為西藏人文主義先驅(qū)，對(duì)于保守勢(shì)力的抗?fàn)幒团?，我覺得和當(dāng)代藝術(shù)所要倡導(dǎo)的宗旨是一樣的。

Q：2006年，您在拉薩河中放入了一尊由拉薩河水鑄成的冰佛，并在攝影師Jason Sangster的幫助下完成了一組六幅的觀念攝影，這件作品被栗憲庭先生稱為“西藏當(dāng)代藝術(shù)的里程碑”。請(qǐng)您分享一下創(chuàng)作歷程。

嘎：《冰佛》的技術(shù)環(huán)節(jié)非常復(fù)雜。首先將河水倒入事先做好的六個(gè)模具，放入大型冷凍柜中冰凍，再?gòu)闹羞x擇最為完整的一尊。拍攝過程中為了防止冰佛沉沒，還要在流動(dòng)的河水中搭建平臺(tái)加以固定。

我最初的設(shè)想是攝像記錄冰佛回歸拉薩河的整個(gè)過程，但因?yàn)楸鸬撞勘嚷冻鏊娴牟糠秩诨酶?，?dǎo)致其頻頻翻倒，最終只能以攝影的方式呈現(xiàn)，所以只能算是一個(gè)“半成品”吧。

但對(duì)于我而言，以往西藏傳統(tǒng)的繪畫、藝術(shù)還局限在畫架上，觀念攝影則是西藏藝術(shù)通過不同媒介表達(dá)出來的一次全新嘗試。

另一層面則是觀眾對(duì)作品的解讀和闡釋。一件好的作品，必然有著多重性。作品所要傳遞的訊息，不能依靠藝術(shù)家單方面去劃定，而是隨著來自不同地域、文化環(huán)境的觀者，做出各自的解讀，從而使作品變得更加生動(dòng)、豐富。

這意味著，一千個(gè)人心中必然有一千尊冰佛。

冰佛，2006，數(shù)碼微噴，198×110cm

Q：您的“佛珠系列”其實(shí)也是這樣。

嘎：是的，2013年起我開始嘗試將材質(zhì)不同、色彩各異的佛珠縫制在黑色手工牦牛絨布上。

佛珠是人與神佛對(duì)話的媒介。佛珠被佩戴，撥弄，承載著人們的祈愿與期盼，傾聽來自內(nèi)心的苦痛與歡喜。所以對(duì)我來說，這種承載著念力的物質(zhì)是一種絕佳的創(chuàng)作媒介。

但我并不想深究它的佛學(xué)意義，而是想對(duì)這個(gè)信仰迷失的時(shí)代提問：我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己動(dòng)蕩的內(nèi)心？

“嘎德：夢(mèng)瑜伽”展覽現(xiàn)場(chǎng)

吉本崗藝術(shù)中心，2025

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回歸的路

Q：您被廣泛認(rèn)為是西藏當(dāng)代藝術(shù)先鋒，為何在退休之后選擇了回歸傳統(tǒng)，臨摹古畫？

嘎：我一直接受到的藝術(shù)教育就是：搞藝術(shù)必須創(chuàng)新，所以每每下筆都在考慮怎樣畫的不像前人。這種刻意搞得我精疲力盡。

古代西藏畫家對(duì)佛像不需要有自己的見解，信仰本身不需要繪畫者的評(píng)價(jià)。這和當(dāng)代藝術(shù)有很大的不同。偶爾回歸一下祖先們作畫的方式，真的非常享受。

我從小就喜歡早期風(fēng)格的唐卡，學(xué)生時(shí)代也臨摹過不少，每次看到好的古唐卡就有想要畫一遍的沖動(dòng)，但為了“崇高的藝術(shù)理想”只能暫時(shí)放下，這一暫時(shí)就是二十幾年。退休后終于有了時(shí)間和理由可以去實(shí)現(xiàn)。

Q：這批作品，也就是“非相系列”，它們的載體也很特別：高密度泡沫板。

嘎：《金剛經(jīng)》記載：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@些高密度泡沫板，真的是“夢(mèng)幻泡影”——用來映照我們生活的世界再恰當(dāng)不過了。

從來沒有一個(gè)時(shí)代像今天這樣夢(mèng)幻，我們的生活越來越依賴互聯(lián)網(wǎng)，在虛擬中獲得認(rèn)知，生產(chǎn)和記錄歷史。也許兩千年后的歷史學(xué)家研究我們這一代人類的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)就是那個(gè)巨大的透明介質(zhì)，那些虛擬世界中瑣碎或重大的記錄，如懸浮在這個(gè)時(shí)代上空的泡影。當(dāng)一個(gè)事物在虛擬世界中被抹去，那也許就是它歷史意義上的消亡。

左圖：非相系列-蓮花手菩薩，2020

丙烯、手工藏紙、藏香原料、高密度泡沫基底，52×41cm

右圖：阿旃陀石窟-蓮花手菩薩，壁畫

印度馬哈拉施特拉邦，3-7世紀(jì)

Q：當(dāng)我們討論“當(dāng)代性”時(shí)，在西藏會(huì)有什么不同？

嘎：什么是西藏的當(dāng)代性？是我這幾年比較考慮得比較多的問題。

現(xiàn)在關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)方式可能是有問題的，包括對(duì)美術(shù)史上、對(duì)藝術(shù)作品風(fēng)格上的界定，也是在用西方的話語(yǔ)在表述。西藏有特殊的地域和文化，它的表述方式又是什么？

我在尋找這樣的東西。我不斷在說要回到母體和母語(yǔ)，然后激活，不斷與這個(gè)時(shí)代結(jié)合，我也在不斷尋找。

西藏的當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該是基于傳統(tǒng)根脈發(fā)展的，是自然生長(zhǎng)出來的。傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)該被固化、被定式。

“嘎德：夢(mèng)瑜伽”展覽現(xiàn)場(chǎng)

吉本崗藝術(shù)中心，2025

我們會(huì)和百年前的人

做同一個(gè)夢(mèng)嗎？

Q：您在國(guó)內(nèi)外辦過很多場(chǎng)展覽，這次是回到生長(zhǎng)的地方，在吉本崗藝術(shù)中心舉辦了西藏首次個(gè)展“夢(mèng)瑜伽”。我了解到這個(gè)標(biāo)題和“黑經(jīng)書系列”有所關(guān)聯(lián)，可以請(qǐng)您介紹一下嗎？

嘎：這系列作品的緣起是我在尼泊爾發(fā)現(xiàn)了一本畫冊(cè)。

18世紀(jì)左右，一位大德在睡夢(mèng)中進(jìn)入到修持的狀態(tài)，藏傳佛教將這種修行的法門稱之為“夢(mèng)瑜伽”。他將夢(mèng)中所見的壇城修法口述出來，由畫師繪成圖像，最終集結(jié)成一套黑色經(jīng)書。后來，黑經(jīng)書流落海外，又因緣際會(huì)出版成畫冊(cè)，才讓我們得以見到這珍貴的遺跡。

我很想和黑經(jīng)書產(chǎn)生聯(lián)系：作為現(xiàn)代人，我是否會(huì)和幾百年前的人做著同樣的夢(mèng)？

所以我把黑經(jīng)書放大復(fù)制到藏紙上，用刀把自己的夢(mèng)境刻上去了，形成很多鏤空的圖像。當(dāng)我的夢(mèng)境，一個(gè)關(guān)于世俗的夢(mèng)，疊加到一個(gè)關(guān)于佛界的夢(mèng)中，它反照出如今我生活在西藏的感受：現(xiàn)實(shí)與信仰之間，究竟是怎樣一種關(guān)系？

Q：這次“黑經(jīng)書”懸掛在吉本崗中心神殿，投影也成為作品的一部分，充滿了整個(gè)空間。

嘎：不同于在“白盒子”美術(shù)館的空間，吉本崗這樣一個(gè)神圣的壇城場(chǎng)域，配合光影變化，我覺得能更深入闡釋“夢(mèng)境”的感覺。

“嘎德：夢(mèng)瑜伽”展覽現(xiàn)場(chǎng)

吉本崗藝術(shù)中心，2025

Q：這次展覽其實(shí)還有一件很重要，且我們很熟悉的作品，就是《冰佛》。當(dāng)冰佛來到吉本崗，您是怎么考慮去呈現(xiàn)的？它和以往又有什么不同？

嘎：這就要說到吉本崗藝術(shù)中心所在的吉崩崗拉康了，它因其中存放的10萬(wàn)尊宗喀巴擦擦（脫模泥塑）而得名。前年有人捐贈(zèng)了一批擦擦，還在吉本崗做了一場(chǎng)文物回歸展，我當(dāng)時(shí)就很有感觸——

一個(gè)物件也好，佛像也好，神也好，它從無到有，從有到無，都是無常。這其實(shí)也是冰佛想要表達(dá)的理念。

最早我和醍醐討論，能不能做一個(gè)項(xiàng)目，只展示吉本崗擦擦造型的冰佛，把10萬(wàn)尊綜合復(fù)原出來，又讓它們消失回歸到這個(gè)場(chǎng)域。當(dāng)然因?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目太龐大了，這次只呈現(xiàn)了一部分冰擦擦。雖然它的內(nèi)容轉(zhuǎn)變了，但是觀念還是一貫的，關(guān)于無常，關(guān)于輪回 。

“嘎德：夢(mèng)瑜伽”展覽現(xiàn)場(chǎng)

吉本崗藝術(shù)中心，2025

Q：我們還可以驚喜地在墻面、窗戶上看到“非相系列”串聯(lián)起整個(gè)展覽的動(dòng)線，實(shí)際上又回到了關(guān)于傳統(tǒng)與當(dāng)代的討論上。

嘎：我做了太多當(dāng)代藝術(shù)，一直在反復(fù)強(qiáng)調(diào)要顛覆過去的作品。但在西藏的傳統(tǒng)文化里，沒有顛覆，只有延續(xù)——它只有一個(gè)永恒的主題，就是對(duì)傳統(tǒng)的不斷復(fù)制——我覺得這里頭有一種力量。

從現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)理論來看，這是一種守舊或者倒退；從我個(gè)人的藝術(shù)生涯來看，我認(rèn)為這是一條回歸心靈的道路。

其實(shí)從佛教來講，兩者是沒有分別的。所以我也不去分類我的作品哪些是傳統(tǒng)的，哪些是當(dāng)代的，它們是合一的?？赡茉谀硞€(gè)時(shí)空里，這些作品最終會(huì)消失，就像冰佛一樣，像吉本崗的十萬(wàn)擦擦一樣。

Q：這也是我們的一個(gè)觀展體驗(yàn)，無論是所謂當(dāng)代或是傳統(tǒng)，最終都統(tǒng)攝在一個(gè)更大的歷史語(yǔ)境之下。

嘎：對(duì)，就像我們現(xiàn)在所在的吉本崗，你說它是一座神殿，還是一個(gè)展示當(dāng)代藝術(shù)的空間呢？

可能沒有分別。

部分資料來源：

《高原零距離》

《如夢(mèng)幻泡影》

DLX馭韶照明設(shè)計(jì)

嘎德：夢(mèng)瑜伽

藝術(shù)家：嘎德

策展人：栗憲庭

2025.5.18 - 8.31

吉本崗藝術(shù)中心

拉薩市小昭寺路與

北京東路交叉口東北側(cè)

嘎德

Gade

嘎德，1971年生于西藏拉薩，西藏美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，是根敦群佩當(dāng)代藝術(shù)畫廊創(chuàng)始人之一，西藏當(dāng)代藝術(shù)家群體中的領(lǐng)軍人物，持續(xù)表現(xiàn)出無與倫比的創(chuàng)造力，其作品《冰佛》被譽(yù)為“西藏當(dāng)代藝術(shù)史的里程碑”。嘎德的作品在海內(nèi)外多次被展出，包括私人及公眾展覽，如中國(guó)美術(shù)館、美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)博物館、英國(guó)世界博物館、西班牙瓦倫西亞美術(shù)館及澳大利亞悉尼白兔藝術(shù)館。2010年，嘎德參與策劃了在宋莊美術(shù)館舉行的《烈日西藏》大展，是中國(guó)第一場(chǎng)以西藏當(dāng)代藝術(shù)為主題的大型展覽。

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展訊 | 嘎德：夢(mèng)瑜伽

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