范仲淹學(xué)舍書懷，積極樂觀，堅定豁達(dá)，鑄就寒門逐夢的詩意人生

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前言：

遠(yuǎn)祖春秋越國大夫范蠡，先祖唐朝宰相范履冰，高祖曾任麗水縣丞，曾祖和祖父都在吳越任職，宋太宗端拱二年（989年）八月，他在父親任職的掌書記官舍呱呱墜地。

他就是北宋名臣范仲淹，雖然出生仕宦之家，可在世人的眼中，他就是寒門，因為，他出生尚未過百天，父親就與世長辭，家貧無以為繼，母親只好帶著襁褓中的他改嫁。

繼父是淄州長史朱文翰，他亦改為朱姓，取名朱說，朱家生活富裕，但他為了勵志，少年時常去寺廟寄宿苦讀，每天只以稀粥咸菜佐飯，生活雖然清苦，但讀書充滿樂趣。

23歲那年，范仲淹偶然得知自己家世的秘密，深感震驚和愧疚，于是決定辭母遠(yuǎn)游，徒步前往南京應(yīng)天府書院求學(xué)，彼時他的隨身之物除了書籍，就只有一張琴，一把劍。

應(yīng)天府書院又名南都學(xué)舍，是宋代著名的四大書院之一，有豐富的藏書，和眾多志同道合的優(yōu)秀學(xué)子，最重要的一點，此書院免費，這對經(jīng)濟拮據(jù)的范仲淹可是求之不得。

和在寺廟劃粥割齏一樣，范仲淹在應(yīng)天府書院獨守清貧，刻苦攻讀，不舍晝夜，雖然身處逆境，猶向陽而生，從不怨天尤人，樂觀豁達(dá)，《睢陽學(xué)舍書懷》即作于此時。

白云無賴帝鄉(xiāng)遙，漢苑誰人奏洞簫。
多難未應(yīng)歌鳳鳥，薄才猶可賦鷦鷯。
瓢思顏子心還樂，琴遇鐘君恨即銷。
但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗。——宋 范仲淹《睢陽學(xué)舍書懷》

簡譯：

看到天空中無所依賴的流云，不由得思緒萬千，那遙遠(yuǎn)得不可及的汴京城，此時此刻，究竟是什么樣的人，才能在皇家宮苑吹奏洞簫？

盡管世路艱難，遭遇諸多不幸，但我也絕不會唱著“鳳兮鳳兮”，生出遁世歸隱之念，雖才華微薄，但也能像張華那樣寫出《鷦鷯賦》。

我希望如顏回那般，雖身處貧窮也泰然處之，不因貧窮而改變志向樂趣，能遇到像鐘子期那樣的知音，這樣就會消解辛苦求學(xué)的遺憾。

只要是上天沒有來使者讓禮儀斯文消失，就有來日可期，那么，我這棵生長在澗底的小松樹，又何必埋怨那些生長在山頂?shù)拿缒灸兀?/p>

賞析：

睢陽學(xué)舍就是應(yīng)天府書院，又叫睢陽書院，位于河南省商丘市睢陽區(qū)，北宋都城汴梁，商丘改成應(yīng)天府，所以睢陽書院又稱應(yīng)天府書院。

睢陽學(xué)舍抒懷就是在書舍抒發(fā)自己的情懷、理想、志向和抱負(fù)，即是逆境中的奮發(fā)圖強，也是豁達(dá)進(jìn)取的信念，是自我激勵的自信樂觀。

首聯(lián)寫苦悶，頷聯(lián)寫面對困難時的堅韌和樂觀，頸聯(lián)寫積極向上的人生態(tài)度，尾聯(lián)寫廣闊的心胸以及遠(yuǎn)大的志向，蘊含深刻，飽含哲理。

白云無賴帝鄉(xiāng)遙，漢苑誰人奏洞簫。

商丘距離汴京不過百里之遙，可是，彼時，范仲淹還是一個莘莘學(xué)子，尚參加科考，就像天空中的流云那般，雖隨意自在，卻深感無奈。

就像長安三萬里，它不僅僅是地理上的距離，更暗示著仕途的遙遠(yuǎn)，和志向難以實現(xiàn)的苦悶，對于范仲淹來講，科考這條路，道阻且長。

彼時，范仲淹雖飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，可是，前路漫漫，他并不確定此路是坦途還是逆旅，也不知道自己的所學(xué)，能否為安邦濟世之用。

“白云”暗喻自己，“無賴”指無所依賴，“帝鄉(xiāng)”指汴京，皇帝居住的地方，“漢苑”即皇家宮苑，“洞簫”是樂器，發(fā)音清幽凄婉。

多難未應(yīng)歌鳳鳥，薄才猶可賦鷦鷯。

幼年失孤，生計艱難，隨母遠(yuǎn)嫁，雖然不愁吃穿，但寄人籬下仰人鼻息的日子并不好過，而今獨自求學(xué)異鄉(xiāng)，范仲淹的人生路布滿荊棘。

昔日，孔子周游列國，渴望才得其用，楚國狂士接輿曾以鳳凰作歌，勸其避世，說“鳳兮鳳兮，何德之哀？往者不可諫，來者猶可追”。

范仲淹引用此典，即表示盡管世路艱難、遭遇諸多不幸，但不會像接輿勸孔子那樣生出遁世歸隱之念，這是他積極入世迎難而上的勇氣。

晉代學(xué)者張華初出茅廬，籍籍無名，并不妄自菲薄自暴自棄，而是作《鷦鷯賦》以自寄，阮籍見其文，贊嘆不已，盛贊他有“王佐之才”。

范仲淹借張華故事，書寫自己志向，自謙稱自己雖然才華微博，但仍能像張華那樣以詩自遣，這是深刻在骨子里的自信，總會有所作為。

瓢思顏子心還樂，琴遇鐘君恨即銷。

顏子即顏回，學(xué)富五車，是孔子最為得意的弟子，也是孔門七十二賢之首，他天賦聰穎，好學(xué)不倦，一生追隨孔子，后世尊其“復(fù)圣”。

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，竹籃盛飯，葫蘆喝水，顏回居陋巷，雖生活清苦，但卻不改樂道的志趣。

孔子贊其賢，后世以其比喻安貧樂道，此聯(lián)中范仲淹以顏回自比，表明自己即使生活貧困，也能保持樂觀的心態(tài)，并堅守內(nèi)心的信念。

彼時一位同窗見范仲淹常年食粥，便送一些美食與他，可直到放壞了，他也沒動一口，同窗不解，他長揖致謝，直言怕自己忘了初心。

范仲淹在應(yīng)天府書院一讀就是五年，從春到夏，經(jīng)秋歷冬，挑燈夜讀，聞雞起舞，枯燥的學(xué)院生活，有人叫苦連天，他卻是樂在其中。

“琴遇鐘君”是引用高山流水遇知音的典故，“鐘君”即是鐘子期，他雖為一介樵夫，但卻精通音律，懂得俞伯牙指尖彈奏出的旋律。

人生得一知己足矣。范仲淹幼年失孤，隨母改嫁，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，也無故友親朋，所以他也可渴望遇到子期那樣的知音，得到理解和賞識。

但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗。

周文王是周朝的第一位帝王，他禮賢下士，重視人才，以仁政治國，以民為本，關(guān)愛百姓，有高尚的道德品質(zhì)，和卓越的政治才能。

他演繹的《周易》，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，成為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，孔子對周文王推崇備至，贊為“三代之英”。

彼時，孔子受困衛(wèi)國匡地，堅定地說，如果老天不喪失“文”，那匡人能把我怎么樣呢？孔子認(rèn)為，是他繼承了周文王的禮樂制度。

所以，后世就以“斯文”指儒者或者文人，也代表文化和正義，“未傷斯文”比喻文雅猶存，故范仲淹堅守信念，對未來充滿信心。

“澗松”即澗底松，喻詩人自己，“山苗”指山頂初生的草木，喻世襲高位的 庸才，出自左思《詠史》“郁郁澗底松，離離山上苗”。

家道中落，范仲淹沒有背景，雖有松之高潔和滿腹經(jīng)綸，但卻位卑，這是彼時的社會制度造成的，但他并不自卑，也沒有妄自菲薄。

因為，他有堅守本心的豁達(dá)，對自己的才華和品德充滿自信，以天下為己任，是他奮斗的目標(biāo)，不怨天尤人，不抱怨命運的不公。

尾聯(lián)是是情感的升華，展現(xiàn)了范仲淹廣闊的胸懷和遠(yuǎn)大的志向，深化了積極向上的人生態(tài)度，強調(diào)了精神追求和情感寄托的重要性。

?后記：

這首《睢陽學(xué)舍抒懷》作于大中祥符七年（1014年），即他在書院苦學(xué)的第四年，彼時的他已深諳儒家經(jīng)典，有了胸懷天下的擔(dān)當(dāng)。

“長白一寒儒，名登二紀(jì)余”，翌年春，27歲的范仲淹通過進(jìn)士考試，順利地進(jìn)入仕途，接來老母，恢復(fù)范姓，改名仲淹，字希文。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，從此，范仲淹開啟了長達(dá)四十年以天下為己任的從政生涯，成為一帶名臣，和著名的文學(xué)家。

這首《睢陽學(xué)舍抒懷》，從孤獨苦悶到積極樂觀，再到堅定豁達(dá)，是范仲淹積極進(jìn)取精神的寫照，并成為后世學(xué)子立志向?qū)W的典范。#優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作者專屬激勵活動#

參考文獻(xiàn)：

《范文正文集》