孔祥安：居安思危，未雨綢繆

“居安思危”出自《尚書(shū)》。“《書(shū)》曰：‘居安思危。’思則有備，有備無(wú)患。”春秋時(shí)期晉國(guó)為達(dá)到與楚國(guó)爭(zhēng)霸天下的政治目的，晉悼公聽(tīng)取大夫魏絳聯(lián)合其他諸侯國(guó)對(duì)抗楚國(guó)的建議，八年九次召集各諸侯會(huì)盟，一時(shí)間稱(chēng)霸諸侯。鄭國(guó)在晉、楚兩國(guó)之間搖擺不定，晉國(guó)聯(lián)合其他諸侯國(guó)討伐鄭國(guó)，鄭國(guó)歸順且送給晉國(guó)大批禮物。悼公將禮物分贈(zèng)給魏絳，魏絳引用《尚書(shū)》的話規(guī)勸悼公，提醒悼公要想到將來(lái)可能出現(xiàn)的危機(jī)，注意做好防備，做到有備無(wú)患。

“未雨綢繆”出自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”講的是一只孤弱無(wú)助的母鳥(niǎo)遇到幼鳥(niǎo)被掠去的禍患與傷痛，鼓起勇氣、振奮精神，趁天未下雨就趕快修繕窩巢，以應(yīng)對(duì)將來(lái)的暴風(fēng)雨。

這兩則故事表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，蘊(yùn)含著治國(guó)理政的豐富哲理與政治智慧：國(guó)家安定，要居安思危；面對(duì)困難和風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，要未雨綢繆，做到防患于未然。

“居安思危、未雨綢繆”是中華民族文化基因的重要組成部分，是中華民族的一個(gè)重要精神特質(zhì)。它產(chǎn)生于殷周之際，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)，秦漢以來(lái)不斷豐富并應(yīng)用于政治實(shí)踐。《周易·系辭下》說(shuō)：“作《易》者，其有憂患乎？”周文王被商紂王拘禁羑里而作《周易》，說(shuō)明處在殷衰周興之際的周文王有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文化的“軸心時(shí)代”，儒、道、墨等學(xué)派的思想家對(duì)時(shí)政都有著深深的憂患意識(shí)。如孔子的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)”，老子的“為之于未有，治之于未亂”，墨子的“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危，故不敢怠倦”，等等。秦漢以來(lái)，針對(duì)國(guó)家興衰、社會(huì)治亂、民心向背等重要政治問(wèn)題，西漢董仲舒將“思患而豫防”作為治國(guó)愛(ài)民的首要條件，陳壽強(qiáng)調(diào)“明者防禍于未萌，智者圖患于將來(lái)”，唐代魏征認(rèn)為“備豫不虞，為國(guó)常道”，北宋歐陽(yáng)修主張“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，清代魏源指出“治久習(xí)安，安生樂(lè)，樂(lè)生亂；亂久習(xí)患，患生憂，憂生治”，等等。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的憂患意識(shí)，不斷發(fā)展積淀形成了中華民族的一種文化基因，造就了中華民族的精神特質(zhì)。

“居安思危、未雨綢繆”是中華民族歷經(jīng)磨難而淬煉出的生存智慧，是中華民族生生不息的重要思想法寶。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族曾遇到無(wú)數(shù)的困難與挑戰(zhàn)，許多思想家、政治家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治憂患和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他們自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)出文景之治、開(kāi)元盛世、康乾盛世等。如唐太宗常存“水能載舟，亦能覆舟”的憂患意識(shí)，不斷革除弊政，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”。又如，范仲淹對(duì)北宋積貧積弱的現(xiàn)狀表現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民意識(shí)，發(fā)起了“慶歷新政”。中華民族正是憑借濃厚的憂患意識(shí)，才一次次應(yīng)對(duì)了艱難險(xiǎn)阻、渡過(guò)了激流險(xiǎn)灘，歷經(jīng)滄桑仍屹立于世界民族之林。“居安思危、未雨綢繆”是責(zé)任，更是擔(dān)當(dāng)。中國(guó)古代的仁人志士，面對(duì)人民、國(guó)家、民族所遭遇的困境和危難，總是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。如孔子面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)，發(fā)出“朝聞道，夕死可矣”的吶喊，教育弟子“當(dāng)仁不讓于師”，追求“殺身以成仁”的人生境界。再如，孟子說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”認(rèn)為天下士人應(yīng)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，做到“舍生取義”。“孔曰成仁，孟曰取義”的人生境界與價(jià)值追求對(duì)后世產(chǎn)生很大影響，塑造了像陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”、林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物的強(qiáng)烈責(zé)任感與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

“居安思危、未雨綢繆”是理性自覺(jué)，更是超前防備。孔子說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”孟子說(shuō)：“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。”《中庸》說(shuō)：“凡事豫則立，不豫則廢。”這里“豫”即預(yù)測(cè)、預(yù)備、預(yù)防之意，是對(duì)事情發(fā)展的預(yù)判與理性自覺(jué)，更是對(duì)危機(jī)或風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與超前防備。古人云：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌。”有智慧的人無(wú)論處在順境或逆境中，始終保持安不忘危的憂患意識(shí)，見(jiàn)之于未萌，識(shí)之于未發(fā)，做到備豫不虞。如歐陽(yáng)修通過(guò)五代十國(guó)時(shí)期后唐盛衰的轉(zhuǎn)變論述了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的治國(guó)道理，提醒為政者要有安危存亡的理性自覺(jué)，不要驕傲自滿。又如，清代詩(shī)人黃景仁早在乾隆三十八年，就用“千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂患潛從物外知”詩(shī)句描寫(xiě)了“康乾盛世”下的潛在危機(jī)。遺憾的是大清帝國(guó)沒(méi)有覺(jué)醒，結(jié)果陷入被動(dòng)挨打的悲慘境地，給中華民族帶來(lái)了無(wú)窮的禍患和災(zāi)難。

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