少林的錢、方丈的娃，以及歷史上那四次“砸廟”

寫在前面：

非職業博主，閑時記趣事、評時事，不定時更。本篇話題敏感，宗教人士慎入，不喜輕噴。

①

這兩天，少林寺方丈釋永信被帶走調查的事件在網上傳得沸沸揚揚，各種小道消息滿天飛。

7月27日，一封在網上流傳的“警情通報”被警方迅速證偽，但緊接著少林寺管理處就發布了正式通報，指出釋永信涉嫌刑事犯罪，長期與多名女性保持不正當關系，并育有私生子。

28日，中國佛教協會也發布公告，將釋永信的戒牒予以注銷。

這一系列操作，讓人不禁唏噓不已。

②

關于釋永信的是是非非，諸如一眾情人私生子的作風問題、涉嫌資產轉移海外的經濟疑云以及擅自訪問梵蒂岡的政治風波，網上已經有很多詳細的分析和評論，在此不再贅述。

不過，我在翻看整個事件的過程中，注意到一名網友的評論：

“怪不得歷史上要多次滅佛。”

這句話讓我心頭一震，順著這個話頭翻查資料，發現少林寺的資本版圖竟與1500年前的寺院經濟如出一轍。

當我們透過“三武一宗滅佛”的棱鏡看當下，宗教、資本與權力的三角博弈竟如此相似。

③

北魏太武帝拓跋燾滅佛那年（446年），在長安寺院發現了“釀酒器具與大量財物”。僧尼們不僅不用服兵役，還借著“功德箱”名義兼并了萬畝良田。

太武帝看著空蕩蕩的軍餉賬本，大手一揮：“所有寺廟改成糧倉，和尚尼姑全回家生孩子。”

這場運動最狠的是“沙門無長少皆坑之”，但深層邏輯很簡單——當宗教組織掌握巨額財富卻游離于稅收體系之外時，政權與宗教的矛盾便如干柴烈火。

④

北周武帝宇文邕更絕。574年，他召集僧道和朝臣開了場辯論會，當著眾臣的面質問高僧：“你們說因果報應，那現在國庫空虛，怎么不見佛祖送錢來？”

隨后下的命令透著股算賬的精明：“僧尼年齡不滿五十的，全去服勞役；寺廟的銅佛像熔了鑄錢，鐵佛像改造成農具。”

那會兒佛教勢力已經滲透到官場，連皇后都在宮里設佛堂，滅佛本質上是場權力清算。

⑤

到了唐武宗會昌五年（845年），全國寺院比州府還多。洛陽白馬寺的和尚住著帶泳池的別院，手里的莊園佃戶比節度使還多。

武宗即位前就目睹父皇因崇佛導致國庫空虛，所以滅佛詔書里寫得明白：“天下僧尼不可勝數，皆仰衣食于民間，國家租賦何從而出？”

這場滅佛運動拆了4.6萬座寺廟，讓26萬僧尼還俗，硬是把佛教從“經濟特區”打回了精神寄托的本位。

⑥

后周世宗柴榮滅佛時，發現許多寺院“晝則講經，夜則行盜”。某些高僧表面清修，實則操控地下錢莊。

955年，他規定：“每家只許留一個成年男子出家，寺廟必須有土地證明才能保留。”

甚至把佛像都分了三六九等——銅佛鐵佛熔了鑄錢，金佛銀佛登記造冊收歸國有。

“朕滅佛，非不愛佛，乃愛百姓也。”

⑦

這四次滅佛有個共同點：

當宗教組織的財富積累與國家經濟安全、跨境活動與政權穩定性、道德權威與政治權威起了沖突，必然引發世俗政權的反制。

關于少林系資本的規模傳言，有說萬億的，有說千億的，但無論數字多少，一個事實明擺著：少林寺的商業版圖早已超出宗教范疇。

更敏感的是梵蒂岡這層關系。

作為全球12個未與我國建交的國家之一，梵蒂岡一直想插手中國宗教事務，而我國堅持“獨立自主自辦宗教事業”原則，這是底線問題。釋永信被傳擅自接觸梵蒂岡，觸碰的正是這條紅線。

北周武帝滅佛就明確提出“沙門必須禮敬王者”，說白了就是宗教不能凌駕于世俗政權之上。

⑧

至于少林寺未來會走向何方，后周世宗早給了參考答案：

讓佛像回到佛龕，讓賬本回到財政局，讓晨鐘暮鼓回到修行本身。

嵩山的夜風吹滅最后一盞燭火，我突然有一個預感：

宗教領域的反腐，這次只是剛剛敲了下晨鐘。