從五千言到百句：精華再提純

老子始終對語言抱有深深的懷疑態度，曾說“信言不美，美言不信”（第八十一章），相傳留給我們的《道德經》（或直接用他的名字命名為《老子》）五千言，也是西出函關時被關尹糾纏不過不得已寫下的，否則人世如此令人失望，又有什么必要留下只字片言呢？

[明] 佚名《老子出關圖》

五千言很短，卻穿越兩千多年來到我們面前。“我們聽過很多道理，卻依然過不好這一生。”也許是因為聽過就聽過了，但卻沒有弄懂其中蘊含的真意？汪涌豪教授就從這五千言中精選出值得細細咂摸、歷久彌新的嘉言妙語，一一為我們解析，名曰《老子百句》，希望即使不靠它們過一生，也可以透過迷霧來看花，把這世界看得明明白白真真切切。

從大的方面來說，上到一國的治理，下到公司、組織的管理，最重要的是“信”：“信不足焉，有不信焉。” （第十七章） 能做到這一點，則“治大國，若烹小鮮” （第六十章） ，因為“飄風不終朝，驟雨不終日” （第二十三章） ，總結為一點，就是治理和管理要清靜，不要折騰，折騰會使人遭殃。“其間的道理與廚師煎小貓魚是一樣的。小貓魚骨脆肉薄，稍多翻動，就有骨肉分離身首異處之虞，所以得特別小心。”

老子說“圣人”是這樣的：“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。” （第七章） 這是什么意思？“圣人”立身處世，為了占人先機，首先得置人身后，不把自己太當回事，他才有可能得到人們的尊敬，并被人樂意地推舉為自己的首領。由于這個人的無私行為，最終竟成就并落實了他的“一己之私”。這其間的道理正如老子所認為的，天底下所有的事物都是“有無相生”的，這“前”與“后”也因此緊緊“相隨”（第二章）。看過這些，身居管理之位者是不是可以獲得一些啟發？

老子還有一個非常重要的思想值得當代的管理者好好借鑒：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。” （第十一章） 這是在強調“無用”之大用，很能為今日被功利主義沖昏了頭的種種做法澆一盆冷水。汪涌豪更是引用了愛因斯坦的一句名言，點明他所深深關切的問題：“用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，學生可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值（社會倫理準則）有所理解并產生熱烈的情感，那才是最基本的。”

從外界回到自身，我們每個個體在面對周遭環境時顯得那么弱小，壓力無處不在。老子早已有言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。” （第八章） “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。” （第七十八章） 所以辦法就是——向水學習。而“上善若水”這幾個字，也常常被有些人視為座右銘懸之左右。那么什么是水的善性？汪涌豪說：“萬物處上它處下，萬物處夷它處險，萬物處順它處逆，萬物處潔它處穢……這種善處下，能積深，施與萬物而仁愛無私，應汛期而至而不錯失，平靜無為、因地成形的特性，正是大道的最好體現。”能體悟到這層意思并善于學習，從而無限接近道的人，就是君子。向水學習，既容易，又不那么容易。其實“大道至簡”，用作者的話來說就是簡單的生活智慧。

水的善性還在于“自知”。“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。” （第三十三章） 知人不過表明了人有力量，或人有了戰勝他人的力量，自知才讓人成為戰勝自己的強者。

老子的辯證法很值得我們細細品賞，上面提到的“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”就能見其一斑。老子還說過：“故物或損之而益，或益之而損。” （第四十二章） “為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。” （第四十八章） 在中國人的哲學中，這種“損”的思想最早見于老子，也是其辯證法的又一絕佳例證。當然，老子的上述主張是有特別所指的。那就是，當時人們普遍開始逞機巧、行詐偽了，即使學習政教禮樂，也意在功利，而非進道。老子的意思是，也許減少了那種功利的進學之心，學問本身也會變得更加精進。今天的我們聽到這些，是不是依然佩服老子的睿智和普適？對此，作者評價道：“老子絕不像有人說的那樣，不要知識或貶低知識，相反，他對外部世界充滿著探究的興趣，對為學也抱有純粹的熱忱，不然，他說不出這樣透徹的道理。而就后人來說，我們也不會對他的話僅作字面的理解，因為我們知道，要懂他的話也得有知識。”在我看來，這也是水的善性的體現。

那么我們是不是該返回自己的內心，聽聽內心真正的聲音？怎么返回？老子為我們指示了一條路徑：

致虛極，守靜篤。

萬物并作，吾以觀復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。（第十六章）

人應該固守純一天然的清凈，唯有如此，才能在觀物時把握到萬事萬物的本真。蕓蕓萬物的本真本性，就在其起始的根處。人也如此，只有反本而虛靜，才能回歸自己的本心。后來的佛教名之曰“自性”，目的是獲得理智的清明，從而認識萬事萬物及自我的本真。做到這點容易么？看看作者是怎么說的：

一切的高人，手段高都在形而下，姿態高更透著假，若能神閑氣定，安靜下來，那才是真高。或以為，我等中人，看來是很難達到這樣的境界了。其實在靜這一件事情上，真的是大小淺深各以類觸的，每個人可以有各自的體會。只要你想安靜，能靜一秒，就是一秒的長進。善于行道之人能在動蕩中安靜下來，并慢慢地使一切澄清。我等中人，就試著多花一點功夫吧。

最好的辦法就是做起來，“知行合一”。

《淮南子·修務訓》說：“執玄鑒于心，照物明白。”這就是一種以心為形而上之鏡，讓心光照徹事物的直覺而神妙的感物方式。這種說法，其實就是來自老子。老子主張觀察事物就要“滌除玄覽” （第十章） ，只有如此察識萬物，才能庶幾近于道，從而具備“微妙玄通，深不可識” （第十五章） 的本領，在面對紛繁復雜的外界和躁動不安的內心時，始終葆有一份難得的寧靜。

格于體例，汪涌豪教授在《后記》中為我們奉上了一篇短小精悍的“老學史”，讓我們能從老子的世界中抽身出來，縱覽歷代讀者眼中的“一千個老子”。

中國人必知的經典金句，當代學者闡發的學識智慧

跟著汪涌豪教授領悟《老子》里的玄妙之道

《老子百句（口袋本）》

汪涌豪 著

32開 平裝

簡體橫排

978-7-101-16932-4

49.00元

24小時內點進以上鏈接購買

享書局旗艦店限時優惠！