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“盡信書,則不如無書”,是孟子在與學生解讀《尚書》時講的一句話。《尚書》是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的一部書,相傳由孔子編選而成,戰國時代即已成為儒家典籍。作為孔子思想的早期傳承人,孟子對《尚書》中的有些記載持有懷疑,由此引發“盡信書,不如無書”的感嘆,告誡學生在讀書時要培養自己的獨立思考能力,不要盲目。
拿《周易》來說,由于卦爻符號的玄奧、卦爻辭的艱澀,盡管歷朝歷代皆有鴻儒大家的疏解之書,卻往往莫衷一是,甚至不乏曲解原意之見。以《周易》最后一個爻辭“有孚于飲酒,無咎;濡其首,有孚失是”為例,第一個對《周易》進行系統解讀的《易傳》解釋為:喝酒也須講究禮儀。
歷來認為《易傳》作者是孔子,故《易傳》被視為《周易》的最權威解讀,甚至在現代的許多文章、書本里,引用《易傳》的內容都冠以《周易》或《易經》的名字。實際上,《周易》的這個爻辭,是以飲酒為例告訴世人:做任何事情,不僅要有信心,更要有實力。
據說,《詩經》是孔子從3000多首古詩中選取305首集成的一部書。到了漢代,由經學家鄭玄進行詁訓、注釋。以第一首詩《周南·關雎》為例,明明是一首關于青年男女的言情詩,鄭氏卻從一開頭便扭曲其性,賦予“關雎”這樣一個禮教內涵:“關雎,后妃之德也。”這樣的曲解在漢代以后的近2000年時間里被奉為經典,少有人持懷疑態度。
類比是中國人的傳統思維方式。實際上,孔子將《關雎》這首關于男青年愛慕和追求美女的詩歌列為《詩經》之首,是要表達“君子好德如好色”這一思想:一個人如果能像愛慕美女一樣愛慕“德”、像追求美女一樣追求“德”,并且懷有一顆追求必得之心,那就符合一個君子的標準了。這個“德”不是后妃之德,而是君子之德。
當然,獨立思考也須建立在厚實的文化積累基礎之上,懷疑更需持之有據、言之成理。上世紀20年代開始,顧頡剛、錢玄同等一批學者抱持“與其信古,不如疑古、稽古”的態度,對許多古籍進行了一次大規模的疏理辨析,成就是肯定的,卻也出現了不少失誤,包括將一些非偽作品誤判為偽書。最典型的就是因為《老子》中有幾句話與《荀子》中的幾句話相同,便將《老子》一書誤判為戰國末期乃至漢初的雜糅之作,以致《老子》一書在先秦思想史研究中一度被邊緣化。半個世紀之后的地下發掘證明,是荀子未加說明地抄錄了《老子》的內容,疑古派的結論是錯誤的。
(作者為上海社會科學院哲學所研究員周山)
原標題:《學林隨筆|周山:歷朝歷代皆有《周易》疏解之書,卻不乏曲解原意之見》
欄目主編:王珍
本文作者:周山
題圖來源:視覺中國
圖片編輯:徐佳敏
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