楚雄市子午鎮(zhèn)“以口夸”逸事｜（第一部 ）以口夸隱藏著的秘密

楊天學(xué)，生于甲午，荷月，職業(yè)于中醫(yī)工作 46 年， 生長在具有花燈之鄉(xiāng)的驃川壩子——楚雄市子午鎮(zhèn)以口夸村，該村由于歷史悠久，風(fēng)光旖旎，曾被列入中國傳統(tǒng)村落名錄。楊天學(xué)自小受傳統(tǒng)文化熏陶， 在父輩的教導(dǎo)下，十一歲拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)花燈演唱，并在家鄉(xiāng)的古戲臺上登臺表演，五十余年對傳統(tǒng)文化不棄不舍，在搞好本職工作的前提下，利用下鄉(xiāng)時間，拜師訪友，調(diào)查民間傳統(tǒng)文化，向花燈老藝人學(xué)習(xí)，曾先后創(chuàng)作、挖掘、整理花燈小戲作品二百余件，編著出版了《歲月的天空“以口夸紀事”》、《驃川花燈薈萃》（卷一、卷二 ）、《驃川花燈紀事》、《驃川花燈優(yōu)秀劇目選》等多部非遺叢書。

2014年8月組織成立了驃川花燈傳承協(xié)會，2019年組建了“紅扇子”政策宣講志愿服務(wù)隊。他立足子午“驃川花燈”底蘊深厚、基礎(chǔ)廣泛、品牌響亮的資源優(yōu)勢，巧借花燈小戲、歌舞等群眾喜聞樂見的方式，通過“搭臺子、寫劇本、抓隊伍、傳思想”四部曲，以活動室、火塘邊、農(nóng)家小院、等活動場地，搭建鄉(xiāng)村舞臺，在弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，用通俗易懂的語言宣傳黨的理論方針，讓黨的創(chuàng)新理論飛入尋常百姓家。2010年5月，他被楚雄州人民政府命名為全州第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

進入新時代，他積極創(chuàng)作鄉(xiāng)村振興題材花燈劇本《出彩鄉(xiāng)村》《春游驃川》《幸福子午跟黨走》組建紅扇子宣講隊在全鎮(zhèn)宣講演出。從尊重歷史，強調(diào)古樸，新不破舊，舊不拒新，注重古村落原生態(tài)風(fēng)貌的保護，傳承古村落歷史脈絡(luò)，留得住青山綠水，田園風(fēng)光，文化振興，塑好形，鑄好魂，挖掘古村落傳統(tǒng)文化底蘊打造——中國農(nóng)民詩歌小鎮(zhèn)。在楊天學(xué)的倡導(dǎo)下，以口夸村太平燈社一大批清代戲劇服裝，得到了保護，陳列在村史館。楊天學(xué)系中國西部散文家學(xué)會會員，云南省曲協(xié)會員，楚雄州作家協(xié)會會員，楚雄市劇協(xié)會員，楚雄州書法家協(xié)會會員， 現(xiàn)為子午鎮(zhèn)驃川花燈傳承協(xié)會黨支部書記、會長。

坐落在云南楚雄鹿城之南約二十余公里處的以口夸村，是驃川壩子一個古老村落。這里交通方便，土地肥沃，人杰地靈，有楚雄“糧煙之鄉(xiāng)”、“花燈窩子”之稱，居住著勤勞善良的七楊、二李、一何、一張四個姓氏，共347戶1466人。

以口夸村民風(fēng)淳樸，自明清以來，在花燈戲曲、歷史文化、佛教文化諸多方面享有盛名，具有厚重的民族民間文化積淀和彝漢文化交融傳承內(nèi)涵，大批諸如州市級文物保護單位的“彝族向天墳”，州級珍稀植物“千年黃楝茶樹”，明清古墓群，楊氏24代家譜，清代古照壁戲曲壁畫，乾隆年間遺留至今的祭天神壇和米西山神廟和米西老爺石刻雕像，明清建造的何氏宗祠、李氏宗祠，明清年間制作的楊氏祖公萬歲牌，明朝年間木雕格子門窗，還有明清戲劇演唱的服裝道具和古樂器，明清“洞經(jīng)社”手抄經(jīng)書和明清江南徽派建筑風(fēng)格的古民宅等地方民族民俗文化載體，增強了這塊土地廣博多彩的歷史文化厚重感。

全村大小巷口為青石板古道鋪就，錯落有致，古民宅花大門雕刻精細，斗拱翹壁，氣勢宏偉，十分壯觀，更神奇的是該村還遺留下傳說中三塊半徑2米左右的“仙人背石”（制造年代無從可考）的石碾坨。歲月更替的歷史長河中，走進古村，會給人一種神奇有趣的感覺，讓人身心得到放松。以口夸村的每一塊石頭、每一幢四合院、每一個古建筑都有個美麗動人的傳說，每個傳說背后都有個閃光的民族文化精神藝術(shù)情結(jié)，為我們留下了一大批極有價值的歷史民族文化遺產(chǎn)。

為弘揚傳承悠遠渾厚的民族歷史文化內(nèi)涵，2007年春節(jié)，楚雄市文體局和市彝族文化傳習(xí)所撥出經(jīng)費，組織整理了該村的中國彝族土主崇拜習(xí)俗和祭土主廟會原生態(tài)展演，引起許多中外專家學(xué)者的高度重視和好評，對彝族祭土主原生態(tài)展演具有的厚重歷史文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)研究價值予以高度肯定。隨后，在專家學(xué)者論證基礎(chǔ)上，當?shù)匚幕块T為該村申報了“歷史文化古村”項目。

楚雄建州50年來，勤勞善良的以口夸村村民耕耘開墾著這片生養(yǎng)他們的土地，對這片土地充滿著深厚感情，特別是黨的三中全會后，村民們對先輩留下的文化遺產(chǎn)倍加珍惜和愛護，“保護傳承歷史文化”意識深入人心，全村呈現(xiàn)人人動手、動腦保護“傳承歷史文化”的良好氛圍，并將保護“傳承歷史文化”寫入《村規(guī)民約》，齊心協(xié)力把古村建設(shè)成具有民族歷史文化景觀的美好和諧新農(nóng)村。

楊天學(xué)酷愛地方民族文化，多年懷著深厚真摯的民族感情，利用工作之余走村串寨跋山涉水訪古尋宗，飽含激情搜集、整理、創(chuàng)作出《歲月的天空——“以口夸”紀事》一書，為傳承發(fā)展繁榮多彩的民族文化做了件大好事大實事。

第一部 以口夸拾趣

鹿城之南的子午、東華驃川壩子，即一馬平川之意。在文人墨客的筆下把驃川壩子比喻成老壽星手中的龍頭拐杖上懸掛著的那只金葫蘆，而午街子松樹地，東華與子午交界處連綿起伏的山脈就是這只金葫蘆腰間系著的紅飄帶，將兩塊盆地(大驃子午和小驃東華）巧妙地連接起來，而這個金葫蘆又似一顆璀璨的明珠，鑲嵌在這崇山峻嶺之中，廣袤的田野上，紅綠相間，碧波萬頃，四周山岡上萬畝云南松碧綠如蔥，星羅棋布的古村落就像這顆明珠上鑲嵌的一顆顆綠寶石，風(fēng)情萬種，風(fēng)光無限，在我的想象中驃川壩子更像一位慈祥善良的母親，敞開胸懷，用甘甜的乳汁養(yǎng)育著驃川兒女，在這塊神奇的土地上，勤勞善良的驃川人民，在這里繁衍生息，在這里耕耘，在這里收獲。

南詔時期，這里是東彝烏蠻三十七部落之一的白鹿部活動中心，茶馬古道從這里延伸，彝族英雄孟獲（大王）曾在這里操兵演將，抵御倭寇入侵，保護著彝人部落的平安。這里是十月太陽歷法的發(fā)源地，也是“土主文化”的發(fā)源地。大驃小驃由兩塊山間盆地組成，四周群山拱圍，良田萬頃，水渠河流縱橫交錯，古村落星羅棋布，紫氣萬千，是一塊彝族先民開辟、生息繁衍的圣地，是彝、漢、白、苗民族居住的樂土，是名副其實的“魚米之鄉(xiāng)”、“文化糧倉”。明代楚地多屯軍，洪武年間多數(shù)漢民族從中原遷徙至此，與當?shù)厣贁?shù)民族之間逐步形成了大雜居、小聚居的分布格局，千百年來，各族人民共同開發(fā)著這塊神奇而美麗的紅土地，發(fā)展經(jīng)濟，自強不息。千百年漫長的歲月彝漢文化交融，創(chuàng)造了神奇的“驃川文化”，而這里的民風(fēng)民俗便是“驃川文化”現(xiàn)象中最有特點的部分……

驃川子午壩子，良田萬頃，河流水渠縱橫交錯，古老民居星羅棋布，是楚雄彝族先民生息繁衍的熱土之一，曾是彝、漢、白、苗等民族拓荒屯墾居住的樂園，歷史更迭，滄桑巨變，現(xiàn)一躍發(fā)展成為“驃川熟，楚雄足”的“魚米之鄉(xiāng)，文化糧倉”。

南詔時期，這里就是東烏蠻三十七部落之一的白鹿部活動的中心。明初大量的漢人移民遷徙境內(nèi)，與其他少數(shù)民族之間逐漸形成大雜居、小聚居的分布格局。千百年來，當?shù)馗髯迦嗣裨谶@片古老的土地上，同呼吸、共命運、心連心，在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了特色鮮明、個性獨特的多元文化。尤其是在新中國成立后的60多年中，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)歷了一系列經(jīng)濟、社會變革，轄區(qū)內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，民族團結(jié)，人民安居樂業(yè)。

驃川子午壩子的各族群眾，在長期的生產(chǎn)生活和相互交往中，相互學(xué)習(xí)，相互促進，逐漸形成了自己的民族特色和民俗風(fēng)尚，享有“糧煙基地”、“南安八景”、“花燈之鄉(xiāng)”的美譽。以“以口彝族向天墳”為代表的土主文化，“碌摩神石”為代表的土主文化，以“南安古鎮(zhèn)”為代表的地域文化，以王家、楊家、周姓、段家、李家祠堂為代表的宗祠文化以及古木建筑、雕刻繪畫等，無不折射出驃川壩子的古老與滄桑。子午古戲花燈、南安古老花燈、多元歷史文化名村以口夸花燈等15支民間花燈星羅棋布壩子間，唱花燈、彈洞經(jīng)、耍龍舞獅、騎小紅馬，眾多的民風(fēng)民俗活動使人流連忘返，優(yōu)美的驃川小調(diào)膾炙人口，美麗的傳說故事令人神往。驃川壩子，男女老少，會走路就會舞蹈，會說話就能歌唱，驃川壩子是歌舞的海洋，花燈的世界。

2010年末歲首，驃川法邑村伴隨新農(nóng)村小康建設(shè)的推進涌現(xiàn)出一支由30個人從小就愛唱愛跳的而自發(fā)組織的民間彝族歌舞隊，她（他）們義務(wù)為村民，為老人做高壽登門祝壽演出30多場次。2011年彝歌隊發(fā)展為52人，今年農(nóng)歷6月24火把節(jié)慶典法邑民間彝族歌舞隊參與演出受到好評，11月3日組團到漂白凹演出，11月15日，楚雄市民族民間藝術(shù)團大驃法邑掛牌成立。民族文化的多樣性在這里凸顯出濃郁的地方民族特色，形成了獨特的“驃川文化”現(xiàn)象。

民族文化是民族智慧的結(jié)晶，是塑造民族精神的源泉，是各族人民物質(zhì)與文化創(chuàng)造的積累，積淀著各個歷史時期的社會文明。保護民族文化就是保存人類文明，保護歷史，留住人類創(chuàng)造的奇跡。

驃川“年俗”

“過年”在我童年的記憶里，好似一壇味道厚重的陳年老窖，成了我人生中抹不去的記憶。童年的記憶里，一旦過年，總是可以吃上幾餐飽飯，吃上幾頓讓嘴角上冒出油珠的大肥肉，臘月間，母親又精巧地給我那件小棉衣上加縫補上一層藍士林布外套。除夕夜，吃完年夜飯，父親笑瞇瞇喚著我的乳名，給我遞上幾張印著女拖拉機手耕田的一元一張的新鈔票，稱為“壓歲錢”。過年，總是一件又好吃又好玩的美事。臘月間我和小伙伴們早早地又到廟山頭采回青松毛，還要去挖些白泥漿，把一年來被煙熏得發(fā)黃的老墻粉刷一新，還要砍“天地樹”，等著盼著過大年。

驃川年俗獨具風(fēng)格，如今過年年味更是十足。農(nóng)歷冬月初，當你驅(qū)車駛進距鹿城約十余公里處的“魚米之鄉(xiāng)”、“文化糧倉”的驃川壩子，到處可見宰殺年豬的場面，美麗富饒的驃川壩子已經(jīng)拉開了“過年”的帷幕，街市上熱鬧非凡，穿戴著各類民族服裝的鄉(xiāng)民們興高采烈地采購年貨。驃川村頭巷尾停滿小轎車、小汽車、摩托車，他們是從城里來吃年豬飯的城市上班族，他們是來體驗一把遠離城市喧囂，返璞歸真的感覺，與家鄉(xiāng)父老共度佳節(jié)，提前向家鄉(xiāng)父老、親朋好友拜早年。這些年托黨的好政策的福，家鄉(xiāng)過年，年味十足，可謂“衣食足，禮儀興”，小康生活天天都像過年。

冬月，整個驃川壩子你來我往，到處是吃“年豬飯”的場面，現(xiàn)在每個自然村基本上修通了水泥路，通上了公交車，出行方便，今年請你來吃年豬飯，打個電話邀約就行。豐厚獨特的驃川土八碗獨具特色，夾砂肉、紅燒肉、百合圓子肉、千張肉、酥肉、紅燒排骨，最具特色的要數(shù)護心血炒肉，這道菜可算得上驃川專利菜，換個地方你是吃不到的。朋友，你不妨抽個時間來品嘗一下我們這道驃川專利菜，體驗一把濃濃的鄉(xiāng)情和多姿多彩的“年俗”，不來你會后悔一輩子的。

冬月忙完了吃“年豬飯”。進入臘月，整個驃川壩子各村文藝演出隊的鑼鼓已經(jīng)響了，據(jù)不完全統(tǒng)計，小驃有朵基、普魯、上棚門、蓮華演出隊、紅墻民族演出隊，大驃有以口、子午街、茨龍美、兆吉村、此苴、莫苴舊、羅只碑、胡家村、袁家、曙光、法邑、云龍、楊究村演出隊、打苴民族演出隊等二十余家演出隊，這些演出隊各有千秋，成立年代多達幾百年，成為楚雄花燈演唱的中堅力量，他們?yōu)榧亦l(xiāng)父老準備了一道春節(jié)的精神文化大餐。每年的春節(jié)文藝演出活動已被列為當?shù)攸h委政府的議事日程，哪個演出隊如果發(fā)生停演，村委會主任是要向黨委政府負責的。

每年，鎮(zhèn)上都要舉行一次文藝匯演，采取以獎代補的方式給每個演出隊一至兩千元的獎勵。除夕夜，家家戶戶貼春聯(lián)，拜祖先。整個壩子沉浸在歡樂祥和的氣氛中。吃完豐盛的年夜飯，全家人坐在沙發(fā)上看“春晚”，每年春晚節(jié)目中，普遍最受關(guān)注的是趙本山和范偉的鄉(xiāng)土氣息濃濃的表演和宋祖英甜甜的歌聲和反映改革開放三十年農(nóng)村體裁的戲曲作品。除夕夜鐘聲響過，家家戶戶放禮花、鳴爆竹，然后封財門。人喜了，驃川醉了，夢甜了。

年初一，開財門，詠一段吉利詞：財門財門大大開，金銀財寶滾進來，瘟災(zāi)邪氣滾出去。天上財?shù)粝聛?，地上財長出來。然后開財門，各家青壯年小伙挑著水桶去有天然水的井中挑水，俗稱“請龍”，手里捧著三炷香，三份黃紙到龍王牌位面前典禮膜拜，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順，天時地利人和，之后將一挑清泉挑回家。然后是煮糯齋吃，吃糯齋的習(xí)俗來源于原始宗教習(xí)俗，據(jù)說，大年初一吃齋抵了一年三百六十五天吃齋。大年初一女人一天不下廚，男同志下廚，女人不準到別人家串親訪友。

年初二，全村各戶到米西老爺神像或山神廟前殺雞祭神，祈求保佑闔村清吉平安，六畜興旺，人丁清吉，國泰民安。年初三，各演出隊請燈神、拜燈神，正式演太平燈。年初四，全村男人到祭天山祭天，然后又祭龍，祈求天下太平，國泰民安，遠離刀兵禍祟。整個驃川你來我往走親串戚，互相拜年?；プ砟昙榘l(fā)達，樣樣好，萬事如意。正月初八，以口夸舉行盛大的土主祭祀活動，太平神獅巡視千家萬戶，驅(qū)除邪魔，帶去平安吉祥，十里八鄉(xiāng)前往趕廟會，廟會上文藝演出、洞經(jīng)演奏、物資交流，老親老友互相交流親情，未婚青年男女尋找意中情人，趕會人達萬人之多。

正月初九，莫苴舊凌云寺廟會一樣熱鬧非凡。最熱鬧的要數(shù)曙光鳳凰山十五寺，正月十五廟會，每年這一天，雙柏、祿豐、南華、楚雄等地游客都來趕廟會，趕會人約三萬余人。去年鎮(zhèn)政府投資修通了上廟山的路，驅(qū)車可以到達。近年來趕會的人一年比一年多，廟會上，物資交流應(yīng)有盡有，多家文藝演出精彩節(jié)目，人們帶著美好的期盼去趕會，祈求來年人丁清吉，萬事如意，社會和諧。正月十五鬧元宵，家家戶戶吃湯圓，祈求一年團團圓圓，和和美美，過了正月十五，整個壩子開始新一年的備耕工作，“糧煙之鄉(xiāng)，文化糧倉”的驃川壩子又播種著美好的期盼，播種著新的希望，播種著新的收成，祈求來年日子更紅火，年味更十足，糧煙更豐收，生活更富裕。過年一年勝過一年，傳統(tǒng)的過年習(xí)俗，傳遞著濃濃的人情、親情、友情、愛情，傳遞著中華五千年的文明史。

驃川“祭祖”習(xí)俗

每年農(nóng)歷七月，驃川（子午、東華）各村每個家族就開始了一年一度的“祭祖”活動?！凹雷妗奔醇漓胱孀?，也就是人類自然崇拜中的祖宗崇拜。據(jù)傳，“祭祖”習(xí)俗從何時起已無從可考，但驃川地區(qū)“祭祖”習(xí)俗為明朝洪武后，多數(shù)漢民族從中原遷徙楚地為興盛時期，著名民俗專家余立梁老師這樣描述過：“先民們從萬物有靈的觀念出發(fā)，認為人有三魂七魄，楚雄彝民則詮釋說，人死靈魂不滅，一魂守尸，一魂則要回到先祖的發(fā)祥地與先祖團聚，一魂在家庇護兒孫，于是，人們在年頭節(jié)下、紅白喜事時都不忘祭祀祖先。”每年七月（農(nóng)歷）是“祭祖”的日子。驃川地區(qū)各村各寨各宗族要舉行盛大的“祭祖”活動?！凹雷妗被顒臃譃椤白寮馈焙汀疤眉馈眱蓚€階段進行……

明朝洪武年間，大批漢民在朱元璋“屯軍戍邊”寓兵于農(nóng)，屯民安邊政策和“洪武調(diào)衛(wèi)”下，數(shù)以千萬的軍民隨沐英遷徙至云南。多數(shù)人思念著故里江南，即使隔了幾千里路，仍不忘懷念先祖。

于是，驃川各村各宗族紛紛建蓋族祠，供奉祖先牌位，各地相繼在當時朝廷移民屯軍戍邊安置經(jīng)費中拿出一定銀兩和村民集資在自家家族內(nèi)修建起富麗堂皇、雕梁畫棟的宗祠，并嚴格按照官府規(guī)定的建造格局規(guī)范建蓋、裝飾，比如我們村李楊氏宗祠和何氏宗祠，可以在大門外立“進士”牌坊、桅桿，因為兩族先祖上曾出過“進士”或“狀元”。諸如此類，建造的祖祠多為徽派四合院，宗祠富麗堂皇、雕梁畫棟，在祠內(nèi)地板上安裝有族內(nèi)各輩分人士跪拜的標志，用不同顏色質(zhì)地的磚砌成。宗祠內(nèi)供奉有先祖的牌位，牌位的上方留一神龕供奉孔子牌位和孔子銅像，每年還要舉行祭孔活動。牌位前面是先祖的名諱官稱，何年生，何年何月逝世，先祖的發(fā)祥地等，牌位的后面為“水牌”，“水牌”上記錄著歷代先祖的名字，宗族內(nèi)如新逝世的人，都要請族長填上名字。

“族祭”，一般在宗祠內(nèi)舉行。全族人在族長的率領(lǐng)下，各家各戶捐錢、捐糧、捐物，再困難的人家也不愿意少捐而被人看不起，捐獻錢物也是對先祖的慰藉和在世之人的心愿。舊時，祭祖一律由男性參與，女人不得進宗祠，女人只能在宗祠廚房內(nèi)煮飯、燒茶、打雜等。宗祠大門分為外大門、內(nèi)大門，整個建設(shè)多為四合院，江南徽派建筑格局，氣勢輝煌，莊嚴肅穆，這些宗祠，20世紀四五十年代多為各地的小學(xué)校，才得以完整地保存下來，現(xiàn)在多數(shù)宗祠還保持原貌，展現(xiàn)在人們眼前。

選吉日祭祖，全族男人在主祭人引領(lǐng)下，分輩分就跪，三拜九叩典禮膜拜。主祭人一般是本族內(nèi)德高望重、妻才子祿、功成名就、孝敬長上、團結(jié)鄰里的人擔任。主祭人宣讀“祭詞”，祭文一般包括以下內(nèi)容：第一部分描述本族先祖的發(fā)祥地和遷徙史，先祖的學(xué)位，官任何品，所生幾男幾女，分支情況；第二部分是先祖的家訓(xùn)，訓(xùn)世文，教導(dǎo)后輩勤耕苦讀，清白處世，誠實為人，行善施德，孝道為先?？傊?，一紙“祭文”就是一個家族的簡易族譜。宣讀完“祭文”后，全族男人按照輩分排列跪拜先祖……

祭祖告文具有深厚的文化底蘊，下面列舉驃川地區(qū)，以口夸何氏、子午村委會子午街、莫苴舊王氏宗族祭祖告文：以口夸何氏族祭告文,公元××年×月×日，歲次××，孟秋月朔越祭祀××日,主祭孫×××，陪祭孫×××等，謹以香楮供品，名饌牲禮，不腆之儀， 致祭于考 ××,明皇敕封辟疆將軍始祖何公 之神位,妣×××,家慶會上，何氏堂中歷代宗祖靈位前，曰：水尋根源，木生資本。

始祖何公，自幼勤學(xué)，武藝超群，明皇重用，隨任西征，功績卓著，武德兼?zhèn)洌娒駥櫺?，明皇敕封辟疆將軍，后裔定居威楚民南界迤西驃川，開辟家園，寓兵于耕，勤耕細作，修建宮室，建造 祖廟，教誨兒孫，勤耕苦讀， 和睦鄰里，孝順長上，誠實守信，清白處世，永報皇恩，先祖之恩，百世難忘，子孫萬代，繩其祖武，家聲丕振，茲當孟秋佳節(jié)，率眾后裔，虔備香花名饌牲禮，不腆之儀，致祭于先祖之靈，祖魂登樂園，魄脫幽關(guān)，光躍前烈，佑啟后賢，兵戈永息， 國泰民安，父慈子孝，老幼安康，士農(nóng)安業(yè)，商賈生財，宦民濟美，嗣續(xù)繁昌，萬事如意，百業(yè)興旺，闔族平安。祖其降鑾，來格來嘗，伏維尚饗。

謹告:（何氏眾玄孫，先祖靈位前，三拜九叩首，獻十供，祭禮畢，平身。）大中華公元××××年，歲次××，孟秋××月朔越祭祀××日,主祭孫 眾等謹于香花名饌牲禮，不腆之儀，致祭于考公諱宗寶,明皇詔授辟疆將軍誥封忠翊王始祖 之神位,妣張夫人,家慶會上，王氏堂中歷代宗祖、姻親、師長之靈位前，曰：水尋根源，木生資本。

始祖王公原籍廣西桂林府同舟小橋地魯擺村。王氏夫婦年高六十，膝下無子，以織圃屢種為生，于明朝正統(tǒng)年間，二老一日赴圓，圃內(nèi)有一棕樹，有喜鵲數(shù)十只暴躁不止，忽聽棕樹上有一孩童啼哭，夫妻觀之，喜之不盡，祖曰：此子天賜也！忙搭梯抱下，夫妻二人望空叩頭拜謝，回家便與鄉(xiāng)鄰知聞。此子因生棕樹，二老愛之如寶，取名“宗寶”，撫養(yǎng)成人。寶祖神通廣大，能剪草成馬，撒豆成兵，使槍弄棒，騎馬射箭，刀槍劍戟，武藝高強。明洪武十四年(公元1381年)，明王朝命傅有德為帥，藍玉、沐英為副，調(diào)集30萬大軍進軍云南，寶祖因武藝高強而被征調(diào)至江蘇省南京應(yīng)天府參與集訓(xùn)，后隨傅部進軍云南，經(jīng)屢戰(zhàn)功績卓著，武德昭著，深得軍民寵信，明皇詔授辟疆將軍，授皇傘一頂，出行昭示地位之高。寶祖安家娶張氏為妻，于大理府太和縣海東居住。

配祖張氏生一子名曰王寶海，海生四子，長曰衡，仲曰福，叔曰光，季曰高。后衡祖為南安之州，福為錦衣千戶，光祖為定遠照磨，高祖易門縣府。瓜瓞連綿，歷代相傳，數(shù)百余載。福祖后裔定居威楚民南界驃川莫苴舊、蘆花街、江登邑、桃則村等地，開辟田畝，勤耕創(chuàng)業(yè)，修建宮室祖廟于莫苴舊村。

福生四子，長支王成慶，二支王成棕，三支王成禾，四支王成雄。故為莫苴舊村為四支后裔是也。為紀念寶祖功績，莫苴舊村自古以來都一直表演“長亭餞別”這段折子戲(小紅馬)。據(jù)傳，小紅馬就是當年寶祖的坐騎，這匹寶馬還曾救過寶祖的性命。明末清初先祖榮公之墓葬于大墳(莫苴舊墳山地名)以下。

因咸豐五年(公元1855年)祖廟被賊燒焚?！拔母铩逼陂g榮公之墓被毀，后代子孫重建祠堂中供奉祖先之牌位及很多歷史資料被焚。先祖之德，百世難忘，披荊斬棘，春秋而有荒度之苦，子孫萬千，二八酬勞之恩，繩其祖武廷，家聲丕振。貽厥孫謀，承先啟后不忘。茲當孟秋之際，率眾后裔，虔備香花名饌牲禮，不腆之儀，致祭于先祖之靈。祖魂登樂園，魄脫幽關(guān)，光輝前烈，佑啟后賢，兵戈永息，國泰民安，父慈之孝，老少安康，士農(nóng)安業(yè)，商賈生財，宦民濟美，嗣續(xù)繁昌，祖其降鑾，愛格采嘗，伏維尚饗。

謹告:（先祖靈位前，眾后裔依次三拜九叩首，獻十供，奏樂。）“祭祖”活動延續(xù)了數(shù)百年，“祭祖”活動包含了厚重的文化，傳遞著一個家族薪火相傳，生生不息的信息。通過“祭祖”的形式，增強了這個家族的和睦相處?！凹雷妗被顒拥南乱粋€內(nèi)容是議事：第一是研討本族今年內(nèi)公益事宜需如何做，第二是本族內(nèi)一年來如有不法行為，如偷盜、欺男霸女的，由族庭處罰當事人修橋補路，族庭內(nèi)若有虐待老人，則罰當事人辦酒席，請全族人議事饒恕，罰其達下保證文書，當眾向老人道歉賠罪，好生做人。通過“祭祖”，本族內(nèi)在平常有過矛盾的也化解了，呈現(xiàn)出一個和諧的鄰里關(guān)系。

“堂祭”，一般指一家一戶的祭祀活動，一般農(nóng)歷七月初三、初四舉行，一般分三個階段。第一階段稱“接祖”，就是將自己家已故亡靈接回家里好生款待。接祖準備香、燭、火把，到自家大門外跪拜，這樣就把先祖接回家，每天三餐大魚大肉供奉，家里堂屋內(nèi)鋪上青松毛，家堂內(nèi)設(shè)祭堂，家里人穿上新衣服，像辦喜事一樣?！敖幼妗边@幾天家里必須安靜，不允許說不吉利的話，不允許大聲喧嘩，不然會得罪“先祖”。

“祭祖”習(xí)俗源于“道教”?！暗澜獭闭J為每年七月十五是赦罪地官“清虛大帝”的誕辰，稱為“中元令節(jié)”。每年這一天，他要到民間考察民情，核定凡人在人間的善惡事跡，記錄在案，作為人們死后到地府受罪量刑輕重的證據(jù)。每逢七月初一至十五，在陰曹受刑之亡靈放假回家與家人團聚一次。當然這純屬傳說。于是，這一天“道教”設(shè)壇做法事，超度孤魂野鬼。民間都在自家設(shè)祭壇祭祀祖宗亡靈，佛教則認為人生充滿罪過與邪惡，只是程度不同，而這些罪惡只有人死后到陰曹地府才能受到公正的處置，這就是“祭祖”活動的由來。 “送祖”一般都在七月十五這一天，家家戶戶殺雞宰羊，熱熱鬧鬧吃過中午飯，在自己家大門外擺起祭壇，燒紙錢、香、燭，送別祖宗去陰曹趕會。

明年又接他們回來，祈求祖宗護佑全家清吉平安，五谷豐登，人丁昌盛。古老的七月十五“祭祖”更多的是迷信色彩，但更多的是一種文化現(xiàn)象，它的宗旨是倡導(dǎo)人們報本追源，感恩先祖，永遠銘記祖宗恩德，孝順長上，道德處世，行善積德，促進社會和諧，對社會穩(wěn)定起到了一定作用。古老的祭祖習(xí)俗向社會傳遞人文信息，是一種古老的文化現(xiàn)象。延續(xù)祖先文脈，促進社會和諧，讓我們的社會充滿在一個處處人性化的氛圍中，讓中華五千年的華夏文明得以薪火相傳。筆者認為，此種活動，利大于害，祭祖習(xí)俗傳承著厚重的中華文化，值得讓這種文化活動傳承下去。

驃川“建房喬遷”習(xí)俗

美麗富饒的驃川壩子（子午、東華），自明清以來，在滇西地區(qū)就小有名氣。這里人杰地靈，民風(fēng)淳樸，被譽為“糧煙之鄉(xiāng)、文化糧倉”。

這里廣闊的大小兩驃壩子，原為彝族同胞開辟，明朝洪武年間在朱元璋“屯軍戌兵”的方略下，多數(shù)漢民從江南遷徙至此，隨著漢民的遷入，漢文化與當?shù)匚幕嗷ソ蝗?，彝漢同胞和睦相處，自強不息，在漫長的歲月里形成了當?shù)鬲毺氐摹膀姶ㄎ幕爆F(xiàn)象。走進驃川壩子，四周群山環(huán)繞，萬畝云南松碧綠如蔥，氣候溫和，四季如春，紫氣萬千，譽為天然氧吧。星羅棋布的古村落呈現(xiàn)在人們眼前，成為壩子的一道亮麗的風(fēng)景，這些古民居多為明清和民國時期建筑，為江南徽派建筑風(fēng)格，土木結(jié)構(gòu)，灰瓦蓋頂，四合五天井，雙飛燕，三坊一照壁，走馬串閣樓。這些古民居宜居性能好，冬暖夏涼，外觀古樸、典雅，還有很好的抗震能力，曾經(jīng)歷了歷史上數(shù)次地震而安然無恙。古老的建房喬遷習(xí)俗，包含了厚重的文化內(nèi)涵，可見“驃川文化”現(xiàn)象的一斑。

民間建房，先請風(fēng)水先生擇選風(fēng)水寶地。驃川地區(qū)建房多選擇坐西向東，或坐南朝北，背靠青山為吉地。風(fēng)水先生擇地使用中國古老的定位儀——“羅盤”定向，擇地一般有“陰對高山陽對凹”之說，即住宅向址前遠方有山凹的地方為佳，選好的向址就定下地基，不可再挪動。接下來是“采青”，意即選擇建房的第一棵木料，建房木料一般用云南松，必須又標又直，砍伐的第一棵木料用來作中梁，所有建房的梁、柱一律用青松樹，青松樹被人們認為是百年不敗、千年不朽之木?！安汕唷边€必須祭拜“山神”、“樹神”、“地脈龍神”，然后即可采伐木料。

“架碼”：請木匠師傅做屋架，做屋架的第一天稱為“架碼”，即砍伐的第一棵木料作中梁，然后才可砍其他的料子作梁、穿枋、柱子等。“架碼”時鋸下的第一節(jié)木料頭被尊為“木神”供奉，從此開始，房主人家就要每天對“木神”燒香、化紙供奉，直到豎柱上梁前一晚為止。豎柱上梁前一晚的深夜要“送木神”，要將“木神”送到水中（按照五行相生的原理，能送到流動流淌的水中更好），寓意為水生木，主人福祿如流水之長之意。經(jīng)濟充裕的大富人家還要請劍川木工師傅雕刻梁掛、照面枋等。

雕刻圖案有獅、鹿、虎、龍、鳳、象、蟲、鳥、花草等吉祥物。一般三格房子單是雕刻就要三四百個工時，雕刻圖案還需要按主人的身份地位而定，具有嚴格的區(qū)分。屋架做好后，下一個階段是選定良辰吉日豎柱上梁，豎柱上梁要邀請親朋好友、左鄰右舍來做客?！柏Q柱”：良辰時刻到，將第一根中柱豎立起來，柱頂端掛一匹紅彩，邊豎柱邊燃放鞭炮，隨后進行“拼架”（即將屋架拼好）?！捌醇堋苯Y(jié)束，每棵屋柱上貼上紅對聯(lián)（喜聯(lián)）、掛上紅彩，喜聯(lián)一般書有“豎柱欣逢黃道日，上梁正遇紫微星”、“張班造就千年福，魯班建起萬代居”、“玉柱朝天天賜福，金梁照地地生財”等吉祥對聯(lián)。

中梁上掛滿屋主人家的至親所送來的大紅彩，按輩分排列掛上。中梁的正中貼有用紅布畫的“八卦圖”，中梁上還掛上一個用紅布做的精巧“荷包”，內(nèi)裝五谷、五子、五香、金、木、水、火、土等物。富戶人家在每棵柱腳（柱子底端與柱腳石之間）下安放金銀錠（普通人家安放銀元）為鎮(zhèn)宅之寶。“迎梁”：屋架拼好后，要舉行“迎梁”儀式，由房主人的弟兄將“中梁”從木場抬到房內(nèi)，擺放在準備好的木碼上。抬起和擺放“中梁”時要高聲祝賀吉利詞語，從木場到建新房地，沿途都要燃放鞭炮，耍龍、舞獅，鑼鼓喧天。

“上梁”：“上梁”吉時到之前，屋主人作揖，先給木工師傅敬酒，奉送“紅包”，請師傅洗臉、洗腳，換上新衣、新鞋、新帽，準備上梁。上梁儀式熱烈隆重，吉時到，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，木匠師傅抱一只大紅公雞，屋主人全家下跪拜梁，木匠師傅將雞冠子掐破，用鮮紅的雞血“點梁”，邊點邊高聲朗誦吉利詞：雞，雞，雞，雞是王母娘娘賜下的雞，頭戴紅冠子，身穿五色衣，你在山里為山雞，你在家里為報曉雞，今日抱在弟子手，用你來做點梁雞。先點梁頭，后代子孫做王侯；（親朋好友齊聲應(yīng)答：謝金口！）二點梁腰，子孫福祿比天高；（親朋好友齊聲應(yīng)答：謝金口！）三點梁腳，后代子孫讀儒學(xué)。（親朋好友齊聲應(yīng)答：謝金口！）緊接著，木工師傅上木梯（上新房，木梯預(yù)先搭好至房梁）。

邊上邊念吉利詞：一步一登天，二步金玉滿堂，三步三星拱照，四步四季發(fā)財，五步五子登科，六步六位高升，七步七星高照，八步福祿壽喜，九步九九重陽，十步萬代吉昌（木工師傅每念一句，親朋好友齊聲應(yīng)答：謝金口?。?。

木工師傅登到頂時，站穩(wěn)，然后用“龍繩”（繩子）將木槌和盛滿包子（用面粉蒸制）、錢幣、米糕、松子的“木斗”（農(nóng)村中常用的度量衡工具之一，一般有“三升斗”、“五升斗”，每升大米約35公斤）提升到屋頂，木工師傅左手拎木槌，右手拎斗，“跑梁”（從木梁的一頭跑至另一頭?！芭芰骸笔钦麄€上梁儀式中最扣人心弦的場面，是木公師傅的一門絕活，木工師傅憑借自己手中的木槌和升斗內(nèi)的物品保持平衡，在無任何保險的前提下跑完三格新房的頂梁，沒有十年八年的功底是不行的）跑至中部，站立，這時，用“龍繩”將“中梁”平穩(wěn)拉上屋頂，擺放在掛枋之上。

木工師傅掄起木槌敲“中梁”三下，邊敲中梁邊念吉祥語：金房建起丈九九，主人請我把金梁走，主人建起萬年莊，萬年屋上鳳朝陽，建起兒孫讀書樓，玉柱朝天天賜福，金梁照地地生財，一槌金，主人福祿齊天；二槌銀，功名利祿自此成；三槌四槌，后代兒孫中狀元。

然后將“中梁”扣在掛枋之上。接下來就是“丟包子”，先丟“五方包子”（東南西北中五個方向），接下來丟四個大元寶（大一點的包子，內(nèi)餡用銀元、錢幣），這四個大包子必須丟給房主人，房主人在三格房子的中格屋架下，用一個大紅毯子接好，然后將“斗”內(nèi)的包子、銀錢丟給親朋好友，親朋好友紛紛去搶接包子，誰搶接的包子多意示誰的運氣好。然后用一把大茶壺倒下水，木工師傅高頌“山也朝（潮），水也朝（潮），人也朝（潮）（去搶包子、銀錢的大人、小孩，被倒下來的水濺濕衣服，濺濕越多，表示以后越交好運），地也朝（潮），大吉大利”。

木工師傅問：“新房前面人給多？”眾人回答“多！”“新房后面人給多？”眾人回答“更多！”上梁儀式畢，房主人在新房屋架下面擺一桌干果、酒席，請親朋好友輪流喝喜酒、猜拳行令，說吉利。屋架拼好后，要釘椽子，蓋瓦，瓦蓋好后，最后是封屋脊，稱為“凹脊”，整個屋脊做好（從兩頭做至中心位置），在“屋脊”中心留下一塊瓦的位置，要舉行“閉龍口”儀式。

“閉龍口”：房主人要準備一本歷書（年代越是久遠的越好，但不能選用與房主人的十二生肖屬相相沖克的年份，一本新的字本、一支毛筆、一錠墨（現(xiàn)代用一瓶墨汁，意即讓后代子孫讀書成才，仕途有成，事業(yè)發(fā)達），將以上物品放好，再蓋上一塊筒瓦，此時要燃放鞭炮。同樣要殺一只紅公雞，要燒香、念吉利詞等，以此表示房屋建好。從此房主人福如東海，萬代吉昌。“喬遷”：房子裝修好，擇吉日喬遷新居。喬遷新居前一晚，房主人的后親（即舅老爺）要到房主人家掛“家堂”，放鞭炮，以示慶賀。是日，新房門上貼喜對（大紅對聯(lián)），張燈結(jié)彩，主人家大酬賓朋，新房內(nèi)滿屋喜氣，滿屋生輝，喜氣洋溢。主人家備辦金木水火土（五行之物）、油鹽柴米肉等物各一挑，意即入遷新房后主人家吃穿不愁、富貴榮華之意，然后請兩位村中德高望重又有文墨的老人（先生）開財門。

“開財門”：擇定吉日良辰開財門。良辰時刻前，房主人要請老先生洗臉洗腳，并給老先生換新鞋新襪、新帽，給老先生敬酒，奉送“紅包”。一位老先生站立門前，房主人和挑著各種物品的人隨后。老先生用新的手帕擦洗房門畢，老先生念：吉日良辰，天地開張，弟子到此，站立門旁。

房主人將準備好的大紅公雞恭敬地交給老先生，老先生接過公雞，在雞身上拍打三下，將雞冠子掐破，用鮮紅的雞血“點門”，邊點邊高聲朗誦吉利詞：雞，雞，雞，雞是王母娘娘賜下的雞，頭戴紅冠子，身穿五色衣，今日抱在弟子手，用你來做（×××老爺家的）開門雞。先點門天頭，后代子孫萬戶侯；（親朋好友齊聲應(yīng)答：謝金口?。┒c左門枋，后代子孫做高官；（親朋好友齊聲應(yīng)答：謝金口?。┤c右門枋，財源茂盛達三江；（親朋好友齊聲應(yīng)答：謝金口?。┳詈髞睃c門檻腳，后代子孫讀儒學(xué)（現(xiàn)代稱讀大學(xué)）；

（親朋好友齊聲應(yīng)答：謝金口！）然后敲門三下，念：開門來！房內(nèi)一老先生答：何人到此？門外老人答：貴人到此。問：帶著什么來？答：金木水火土、金銀財寶一起帶著來。（問答多少，根據(jù)老先生的文墨口才水平而定，一般念雙數(shù)，四、六、八、十調(diào)，每念一調(diào)，語氣要押韻）內(nèi)應(yīng)聲念：左手開門金雞到，右手開門鳳凰來，雙手開開門兩扇，迎接高人貴客帶著金銀財寶來。老先生邊念邊走進屋內(nèi)：貴人入華堂，萬代大吉昌。進入房中，念：天上財，掉下來，地上財，長起來。

眾人進屋，從門外進屋的老先生接過房主人的盤子，盤內(nèi)裝有金、木、水、火、土、錢、瓜子、松子（瓜子、松子意子孫滿堂，五子登科）等物，老先生從盤中取出備好的金、木、水、火、土、錢等物分別撒向新屋中所念吉利語方向，念：一撒東方甲乙木，招財童子進福祿；二撒南方丙丁香（本來是丙丁火，但不能念，忌避念“火”字），

后代子孫做高官；三撒西方庚辛金，金銀財寶用稱稱；四撒北方壬癸水，子孫發(fā)旺嗣續(xù)美；五撒中央戊己土，后代子孫做官府，遍地撒金銀，幸福美滿萬萬年。屋內(nèi)燒兩爐火（意即紅紅火火），新房內(nèi)擺一張八仙桌，請親朋中年歲高的喝喜酒、吃喜糖、猜拳行令，熱鬧非凡。各位賓客根據(jù)各自的情況，有的送彩，有的送錢、送物，表示祝賀。房主人用豐盛的酒席款待親朋三天。入宅當天還要請村中的燈班演花燈，花燈內(nèi)容多為喜劇，如八仙賀壽、開財門、喜中喜等等，整個入宅儀式在歡樂祥和的氣氛中進行。

“大壩柳樹灣”考

相傳，以口夸村遠古年前是彝族先民開辟的，洪武年間多數(shù)漢民隨沐英征南蠻從江南而來，以口夸漢民族楊、何、李三姓宗族均稱來自南京應(yīng)天府大壩柳樹灣，筆者在村中分別搜集了三姓遺留家譜，祖宗萬歲牌，風(fēng)尾楊姓家譜如下書，“始祖楊公惠大人祖母何太君之墓志”愛夫惠公生以明朝之初系威楚路人也，其魯太父楊珠年方十六余歲，自南京應(yīng)天府宏農(nóng)郡至古滇云南下?lián)癯啬洗▌俚刈【印?/p>

以口夸村創(chuàng)制顯庸成家立業(yè)，聚室段氏允以家聲明睿也，澤長新楊珠生楊成娶室高氏，成生楊保娶室段、劉氏，保生六男二女，次子楊惠娶室何、李氏，夙承家訓(xùn)，守承先業(yè)，楊惠所生三子，各營耕讀，流芳百世，其余五子落籍他鄉(xiāng)，其父楊保中年辭世，養(yǎng)母劉氏然幼而失，承老母段氏之訓(xùn)，撫育長成，功讀書史，惠公恒心力學(xué)苦志成名克紹先民之烈，得遂虎榜之標，正統(tǒng)元年，丙辰秋光，郡庠應(yīng)貢，成均誥封鳳翔縣知事，公謹守遵，榮持身清白方遂母意，公上而至君，君心悅也，下而澤民，民心洽矣，惠公雄才主廣，略法政施仁排，紛解浪興，利除蔽足以益國利名德高望重。

朝朝為公，晨昏無曠，勞累過度，一日染疾，冠不節(jié)發(fā)，衣不解帶，禱神求身，養(yǎng)母劉氏夢神告曰，爾子壽矣，當終，爾子成孝，所感今時，運壽次日，公疾果廖，壽至八十五而卒也，附葬祖塋墳地，表明鄉(xiāng)里感嘆，公之忠君愛國公之孝思，孝儀德行，昭彰英族表率，迄今位列鄉(xiāng)賢孝子，得以春秋之祭，焉祖生風(fēng)而繼善，足以光大門閭，積德無窮也，哉愛為銘曰“遵上所述，族人每當提及先祖是南京應(yīng)天府大壩柳樹灣遷徙而在以口夸落籍”總是有割舍不去的思念故鄉(xiāng)之情。作為一名“楊氏第二十一代嫡孫，一直有種想到祖籍地尋訪的念想”。

本書作者之一楊天學(xué)在2006年“十一黃金周”期間終于實現(xiàn)了這個愿望。單位組織“北京七日游”，第三天輾轉(zhuǎn)南京，才借此機會到南京尋根，十月四日，到達南京第二天，我向領(lǐng)導(dǎo)請了假，領(lǐng)導(dǎo)知道情由后，同意我離隊兩天，于是直奔南京市博物院接待處，我向接待處說明了情由，博物院的同志聽說我是從云南邊疆來南京尋根的，很熱情地接待了我，并派了一名姓劉的老師負責接待，劉老師聽說我的祖籍在南京應(yīng)天府大柳樹灣高臺壩時，他說：今天的南京已找不到你所說的地名了。我感到很惋惜。他又說只有明朝故宮的遺址的兩塊石碑還可以找到依據(jù)，我說，“世居云南區(qū)的漢族人家許多人都說祖籍是南京應(yīng)天府，從我們的家譜、族譜和祖墳的墓志，還可看到南京應(yīng)天府柳樹灣、柳樹灣大石、南京應(yīng)天府大壩柳樹灣成為居住云南居民談?wù)撟婕畷r最常見的地名”。

應(yīng)天府宋代為“建康府”，元代為“集慶路”，朱元璋建立明王朝時建都于此，永樂后定都南京，應(yīng)天府就在南京，但柳樹灣在南京何處就是詢問一般人也說不出來，南京的縣市地圖也無此地，聽到這些后不免有些失落。劉老師說，去年二月份在南京博物院舉辦的一次學(xué)術(shù)座談會上，專家學(xué)者們?yōu)槭欠裼心暇?yīng)天府柳樹灣這個歷史地名又向南京學(xué)術(shù)界的同志請教，他們說：“明故宮遺址內(nèi)有一塊明萬歷四十年（公元1612年）立的石碑，碑文中有柳樹灣地名的記載?！蹦暇┦形奈镅芯克€特意派了兩位工作人員領(lǐng)我們到明故宮實地察看立于午朝門區(qū)內(nèi)的兩通碑，由于年代久遠，風(fēng)雨侵蝕，加之碑面被灰漿涂抹，難以從頭到尾通讀，我們又用水洗去灰土，仔細辨認，還是找到了有“東城兵馬司首下，口口行營、柳樹灣、關(guān)主廟、太醫(yī)院……”

的字樣，也能清晰地看到碑末的立碑時間：明萬歷四十年九月初一日建立。碑文為我們證明，在明代確有柳樹灣這個地名，但具體方位在何處，我們又只能從地方文獻中去進一步查找，幸好這兩通碑文原文還能查到，從全文看，碑文內(nèi)容講的是水利建設(shè)中的疏通溝渠問題，把這兩通碑文內(nèi)出現(xiàn)的小地名連起來，去查閱了《明應(yīng)天府城域內(nèi)坊廂圖》，經(jīng)對照，為此判斷出柳樹灣就在標營“太醫(yī)院”“大中橋”一塊弧形區(qū)域內(nèi)，具體位置在當年太醫(yī)院的上游，東城兵馬司的下方，即今天的藍旗街，御道街一帶?，F(xiàn)在該處尚遺留有“石門坎”的小地名，所以我們云南流傳的“高石坎、大石坎、高臺子”均為口傳之誤，“高石坎”也就是“石門坎”，也就是現(xiàn)在南京明故宮遺址的東南角這一帶，現(xiàn)在這里已經(jīng)是繁華的鬧市了。

方位雖然找到，但還有一個關(guān)鍵的問題需要探討，難道明代數(shù)以幾十萬的移民遷滇，都是南京人？并不一定全是，柳樹灣位于明故宮東南角，當年是皇城前的宮禁要地，是明代中央機關(guān)所在地，六部除刑部外，史、禮、兵、工、戶部都在這個地區(qū)，兵部的兵馬司是部隊集中駐地，還有一個大教場是訓(xùn)練兵士和比武的地方，明洪武十四年，朱元璋譴傅友德和沐英率三十萬大軍征云南，從南京出發(fā)的部隊就在柳樹灣集結(jié)，隨沐英征滇的皇家直屬部隊“御林軍”就駐扎在柳樹灣。

朱元璋的部隊組成和兵源地并非全部來自應(yīng)天府一地，安徽、江西、江蘇、兩湖的都有，所以只能理解為征南的軍隊是從柳樹灣集中出發(fā)，明軍平定云南后實行軍屯，如現(xiàn)在我們楚雄地區(qū)的馬軍屯、消氏屯、化宮屯、者那屯、保山屯、蘇家屯、楊基屯、張家屯等均屬此類軍屯，而在云南的官兵有的帶隨軍家屬，有的與當?shù)厝送ɑ?，年?fù)一年，歲月滄桑，若干年代之后就只知祖籍是“南京應(yīng)天府”了，

還有另兩種情況，一是因為洪武后期中央機關(guān)還在柳樹灣，二是官兵中因有罪譴戊云南者還少，就是民間所說的“充軍”，但此類為數(shù)不多，那些都把遷徙移民說成都是“充軍”是不正確的，還有一類是南京的富商和當時朱元璋認為不“不放心”的人，被加上種種罪名強行發(fā)配到云南，往往是連家屬甚至是家族都被“掃地出門、滿門遷徙”，這兩類人的籍貫以江蘇為多。

并不確指柳樹灣，最典型的如沈萬三一案，沈萬三是江蘇“第一水鄉(xiāng)”周莊人，他的祖上以躬耕墾殖為業(yè)，到他這一代善于“治財，做外貿(mào)生意發(fā)財”，富可敵國，資巨萬萬，田產(chǎn)遍于天下，在江南置有大量產(chǎn)業(yè)，這就引來朱皇帝的忌妒，沈萬三不知道竟然還拿出錢來助筑都城三分之一，又請犒軍，這就犯了錯越之險，朱元璋大怒“匹夫犒天下之軍，不把我皇帝放在眼里，亂民也，宜誅之”，硬要殺沈萬三的頭，后經(jīng)皇后說情：“不詳之民，天將誅之，陛下何誅焉”，沈釋放后被戊云南。

不論哪種情況，在明代遷徙云南的“應(yīng)天府人”在云南扎根，開墾荒地，興修水利，推廣先進的技術(shù)，與當?shù)厣贁?shù)民族和睦相處，對云南的生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步起到了推動作用，功不可沒。我這次江南“尋根”之行使我感受到了南京人的熱情接待，他們親切地對我說：“不要客氣，你來南京，你是回到了娘家?！蔽覍⒗蠋熣f謝謝，以后我還會回娘家來看看。兩天的南京之行，我受益匪淺，永生銘記。幾十年的“尋根”愿望得到實現(xiàn)，有機會的話我還想再去作進一步的探訪。

2007年7月26日，本書著者之二郎開喜“京滬華東五市之行”再次造訪“南京應(yīng)天府，大壩柳樹灣，尋秦淮河沿岸，遍訪翁翁老者”，后到南京市旅游局請教尋根，大壩柳樹灣、高石坎就是現(xiàn)南京明故宮遺址的東南角這一帶，現(xiàn)在這里已建成繁華的鬧市，回云南后時常與南京市旅游局通電話進一步尋根，所訪歷史與我記述的百分之九十八是一致的，只是個別地名諧音而已。

話說應(yīng)天府

應(yīng)天府是明朝朱元璋設(shè)置的一個行政機構(gòu)。朱元璋，安徽鳳陽人，農(nóng)民出身。元至正十二年(公元1352年)參加農(nóng)民起義軍郭子興部紅巾軍。十五年(公元1355年)郭子興病死，紅巾軍首領(lǐng)韓林兒稱帝，國號宋，年號龍鳳，朱歸奉韓，任左副元帥。次年(公元1356年)，朱元璋攻下集慶路（治所在江蘇江寧)，稱吳國公，廢除元代的一切苛政，命諸將屯田，廢集慶路改置應(yīng)天府，治所江寧，轄境相當于今江蘇南京，江寧、六合、江浦、溧水、高淳、句容等縣(市)地。朱元璋接受朱升（一說朱丹）的建議，“高筑墻，廣積糧，緩稱王”，壯大了自己的勢力。隨后擊敗陳友諒，至龍鳳十年(公元1364年)消滅其殘余勢力，改稱吳王。龍鳳十二年(公元1366年)，朱元璋殺害韓林兒，次年又消滅張士誠的割據(jù)勢力，旋即出軍北上。此期間指揮機關(guān)都設(shè)在應(yīng)天府。

公元1368年朱元璋即帝位，國號明，年號洪武，建都南京(應(yīng)天)。同年攻克大都（北京)，推翻元朝統(tǒng)治。洪武元年(公元1368年)八月因意欲遷都北宋故都開封府，封開封為北京，故稱應(yīng)天為南京。永樂十九年(公元1421年) 遷都北京順天府，改北京為京師，原京師（應(yīng)天）為南京，乃設(shè)應(yīng)天府。清初改應(yīng)天府為江寧府，廢南京號。

再說柳樹灣

柳樹灣屬應(yīng)天府下面的一個小地名。筆者曾在石門坎一帶采訪，于明故宮遺址前發(fā)現(xiàn)一塊石碑，立于明萬歷四十年(公元1612年)，碑文曰：“……除十三門內(nèi)大小陸續(xù)疏通外，惟洪武崗口(以)東，從□□關(guān)首下北東城兵馬司逆耳給北標營、柳樹灣、關(guān)王廟、太醫(yī)院等處……”之言，柳樹灣確實存在，與北標營同屬兵馬司。而柳樹灣的具體位置，應(yīng)是靠近某條溝渠的溝沿上。

溝沿亦稱“壩”。“大壩柳樹灣”應(yīng)是“大壩上的柳樹灣”或“大壩處的柳樹灣”之意。依溝渠查水道，《明宮城圖第十》上，于故宮南部標有溝渠一條，在另一幅示意圖上有“金水河”，而“太醫(yī)院”標在金水河南岸東段。又據(jù)《明應(yīng)天府城內(nèi)訪廂圖第十二》載，在大中橋東南方向標有“柳樹灣”地名。又據(jù)碑文所言和《明宮城圖》標出的六個部，除刑部在太平門外，其余五部、東城兵馬司以及太醫(yī)院都集中在明故宮的東南角，而柳樹灣的位置則在太醫(yī)院下游、東城兵馬司下方，亦即柳樹灣在明故宮的東南角，即今藍旗街一帶。與柳樹灣關(guān)聯(lián)的另一說法是“高石坎柳樹灣”。高石坎與柳樹灣不是互不相關(guān)的兩個處所，而是大地段中的小地段、小地名。但柳樹灣一帶不見有“高石坎”地名，只有“石門坎”。與柳樹灣處于一個相連的地段。因筑城，才被城墻及護城河隔開。

因此，高石坎即今之石門坎。其名稱不同可能有兩個原因：一是年代久遠，遠去邊疆之人世代以口述相傳，數(shù)代之后才見諸文字(有的至今仍無文字)，傳述中有可能發(fā)生以訛傳訛；二是地名變遷，可能地名本來就叫高石坎，因時過境遷而為今名?，F(xiàn)在的石門坎為明代天地壇外圍墻西天門的入口處，天地壇四周都有門，各門均有石門洞，明亡則廢，各門毀，留下石門洞(坎)，因此后人叫它石門坎。如我們子午鎮(zhèn)邑舍的杞磨山我村在60年代更名為“向陽村”一樣，百年后，便無人知道原名了。

南京人與云南緣

從征落籍 洪武十四年(公元1381年)八月，朱元璋以“云南自昔為西南夷，至漢置吏，臣屬中國，今元之遺孽匝刺瓦爾密自恃險遠，桀鶩梗化，遣使詔諭，輒為所害，負罪隱匿，在所必討”，于是遣都督胡海洋等率兵五萬由永寧趨烏撒征討。九月，又命潁川侯傅友德為征南將軍，永昌侯藍玉、西平侯沐英為左右副將軍，率兵二十四萬五千(與胡海洋部合稱三十萬)，征伐云南。

洪武十五年平定云南后，洪武十六年(公元1383年)命傅友德、藍玉班師回朝，留沭英部數(shù)萬鎮(zhèn)守云南。而沐英部來前多由柳樹灣、高石坎軍營開拔。洪武十九年(公元1386年)，沐英提出軍士墾荒屯田的建議，獲準推行，于是駐守各處兵將落籍駐地，進行屯田。洪武十九至二十二年間(公元1386—1389年)，朝廷先后又從四川，湖廣靖州、五開、辰源，湖南辰陽等地精選兵士十萬八千人，到云南屯墾。洪武二十年(公元1387年)八月，詔在京軍士戍守云南，其家屬俱遣詣戍所，戶賜白金十兩、鈔十錠，令所過軍士相繼護送。

按規(guī)定，屯墾軍士列為世籍，必須屯守于指定的地點，不得隨意遷動，不準逃亡。戍守軍戶征調(diào)屬諸將，事平則散歸各處，各以屯墾自給。若軍戶死絕，則從原籍調(diào)其家族中人充抵。后邊境屯防制度日漸廢弛、成規(guī)日壞，軍戶逃為民戶，軍田變?yōu)槊裉?，軍士與人民漫無區(qū)別，軍屯點便落籍為村邑。

民屯落籍明朝政權(quán)建立后，朝廷即鼓勵人民移居寬鄉(xiāng)。公元1384年即移中土大姓以充實云南。公元1387年又詔湖廣常德、辰州二府之民，三丁以上者出一，往屯云南。公元1389年沐英人覲受命還鎮(zhèn)云南，攜江南、江西人民入滇。次年又征江南居民實滇。后其子沐春襲位，再移南京人民三十萬來云南。這些遷徙中，陸續(xù)都有漢族落籍屯墾。遣戍落籍 明洪武時期，兵馬司屬的柳樹灣一帶，建立了許多中央機關(guān)(除刑部外)，這些機關(guān)中的官吏，有的因獲罪，謫戍充軍云南，也稱來自柳樹灣人。

按明制，遣戍之軍都必須有妻室并往住所。“應(yīng)起解者，皆拘妻僉解，津貼軍裝盤纏”，“如原籍未有妻室，聽就彼完娶。有妻在籍者，著令原籍親屬送去完娶”，據(jù)此規(guī)定，亦有謫戍官吏及家眷來滇。此外，沐英還在應(yīng)天府征召了一批工匠，到云南開發(fā)，傳授技藝。由于上述原因，無論是各地因征集兵士、民屯充滇，還是征討時開拔、入官謫戍充軍，來前都集結(jié)或居住于柳樹灣。來滇后，傳至后代，都記住了“南京應(yīng)天府大壩柳樹灣”這個地名，就如同陜西人記住“大槐樹”一樣。這些落籍的軍士、民戶、謫官，有官者憑借獲悉的俸祿，成為殷實人家；有的后代發(fā)奮，中榜題名，載入地方史冊或譜牒，以文字傳頌于后世；而更多的軍士、平民和小官吏則因出身低微，世世代代默默無聞，耕耘于莽莽田野。

以口夸歷史淵源

坐落在距楚雄彝族自治州府鹿城之南約二十余公里處的以口夸村，是驃川壩子的一個古村落。楚雄市級公路大白線和正在籌建的“元雙”高速公路環(huán)村通過，這里交通方便，土地肥沃，人杰地靈，數(shù)有“糧煙之鄉(xiāng)”、“花燈窩子”之稱，該村居住著勤勞、淳樸、善良的七楊、二李、一何、一張四個姓氏，共347戶人家1466人。

這里的人民善良，村風(fēng)淳樸，盛產(chǎn)糧煙，人民安居樂業(yè)。自明清以來，在花燈戲曲、歷史文化、佛教文化等諸多方面，在楚雄地區(qū)享有盛名，具有厚重的民族民間文化積淀和彝漢文化交融的內(nèi)涵，有一大批諸如：州市級文物保護單位的“彝族向天墳”，州級珍稀植物“千年黃楝茶樹”，明清古墓群，楊氏24代家譜，清代古照壁戲曲壁畫，乾隆年間遺留至今的祭天神壇和米西山神廟和米西老爺石刻雕像，明清建造的何氏宗祠、李氏宗祠，明清年間制作的楊氏祖公萬歲牌，明朝年間木雕格子門窗，還有明清戲劇演唱的服裝道具和古樂器，明清“洞經(jīng)社”手抄經(jīng)書和明清建造的古民宅為江南徽派建筑風(fēng)格。全村大小巷口為青石板古道，錯落有致，古民宅的花大門雕刻精細，斗拱翹壁，氣勢宏偉，無比壯觀。

更為神奇的是該村還遺留下三塊傳說是仙人背石的半徑為2米左右（制造年代已無從可考）的石碾坨。總之，當你走進古村，會給你一種神奇而有趣的感覺，會讓你身心得到放松。以口夸古村的每一塊石頭、每幢四合院、每一個古建筑都有一個美麗動人的傳說，遺留下一大批有價值的歷史文化遺產(chǎn)。相傳，遠古年代，以口夸村是彝族同胞開辟的，洪武年間漢民族多數(shù)從南京應(yīng)天府遷徙至云南，據(jù)傳我們的祖先是南京應(yīng)天府大壩柳樹灣高臺子人氏漢民族的入住，彝族先民逐步搬遷，據(jù)地名志記載“以口夸”在彝族語言為“雨求擴”，翻譯成漢語為寨子里有一清泉的寨子，漢民族遷入后，為祈求太平，相繼建蓋起祭拜彝族之神的米西山神廟、土主廟。

當時建蓋的土主廟里供奉的土主是一尊一丈余尺的碌摩神石，據(jù)有關(guān)專家學(xué)者論證，此石為彝族先民的原始石崇拜，隨著彝漢文化的交融和歷史的變遷，漢文化里融入了彝族先民的彝文化，據(jù)健在的一些老人口傳，原來的（明朝初年）子午街趕集地點在午街子松樹地（與東華鎮(zhèn)交界處的一片山地），稱午街子，每逢十二生肖的屬子日、屬午日為趕集日，當時街市繁華，商賈云集，上至祥云、彌渡商客，下至廣通、祿豐，遠至八里八哨商客，云集至此做生貿(mào)易，但好景不長，據(jù)說在此處趕集壓了鹿城的風(fēng)水地脈，每逢此地趕街天，鹿城的狗不會咬，雄雞不會叫，為此官府衙門下令停止在此處趕集。

據(jù)說當時我村的佛教場所“汝興寺”就建在午街子，隨著街市禁止，“汝興寺”香火凋落，香客稀少，僧侶流離，逐步衰退，據(jù)以口村現(xiàn)遺存下撰寫于公元1834年的一本《司祿社志》記載，公元1834年由闔村村民投資投工投勞將建在午街子的“汝興寺”拆遷至現(xiàn)在的該村廟山頭建蓋，先后三年建成規(guī)模宏偉壯觀的寺院，寺院沿用原名“汝興寺”，乙未年成立了“洞經(jīng)社”，名為“司祿社”，每逢寺院會期，洞經(jīng)社在寺內(nèi)演奏各部經(jīng)典。時逢太平盛世，以口夸村人丁昌旺，文風(fēng)丕振，村風(fēng)淳樸，呈現(xiàn)了日不落鎖，夜不閉戶，園不拾異戶瓜果，田不損他人桑禾，仁愛孝道為先，施善積德處世，鄰里和睦相處，禮儀之邦待人的美德，人戶發(fā)展到500余戶，人口達2000余人，人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟發(fā)展，五谷豐登，人民共享皇恩，衣食足，禮儀興。

延續(xù)至咸豐乙卯年（公元1855年），一場突如其來的匪患殃及該村，一夜之間，以口夸遭受滅頂之災(zāi)，以口夸村變成一片火海，村民們九死一生，土主廟、汝興寺難逃此劫毀于一旦，幸存的村民流離失所背井離鄉(xiāng)，四處謀生，村子變成一片廢墟，現(xiàn)在村子的一些空地上還留下當年的碎瓦片和焚燒過的木料殘骸，直至同治庚午年（公元1870年），全滇肅清匪患，流離他鄉(xiāng)的同胞相繼逐步從外地搬回，重建家園恢復(fù)生產(chǎn)。

至公元1909年由該村何乃祥、張開第、李迂瑄、楊承宗、何克昭、何均鑄等諸公同心協(xié)力，從各方捐資，于宣統(tǒng)元年在原位置上第二次重建“土主廟”和“汝興寺”。當時重建的寺院雄偉壯觀，佛像莊嚴，共建有“大雄寶殿”、“文昌宮”、“觀音殿”、“地母殿”，還建有僧人和主持宿舍以及方丈室。建蓋的“土主殿”更是雄偉壯觀，殿內(nèi)陳三、陳六、謝老爺三位土主塑得栩栩如生，莊嚴威武，“土主殿”后是雄偉的“魁星閣”，兩樓一底，上層有魁星塑像，下層是古戲臺，每逢正月初八，該村就要做“太平會”。正月初八據(jù)傳是該村崇拜土主圣誕的日子，每年的正月初八可謂是以口夸村的年中年、節(jié)中節(jié)。

以口夸的兩架獅子，一架燈獅，一架神獅，在賀完土主后要巡視全村各戶，給全村除妖降魔，帶去吉祥，帶去平安，衣食足，禮儀興。據(jù)傳以口夸村的初八太平會這天，每年趕會人員達萬人以上，做會這天，以口夸不分男女老少都自發(fā)到做會處幫忙，除了該村村民以外，還要到鄰村請百十人來幫忙，否則難以應(yīng)酬，光是“土主廟會”這一天收的香火、斗錁、齋米多達四十余擔，香火的空前旺盛，使得該“汝興寺”、“土主廟”有足夠的資金財力維修建設(shè)寺院。據(jù)說當時該寺院有長住和尚達二十多名之多。

近代最隆重的一次廟會要數(shù)1934年正月初八的“土主廟會”，經(jīng)過精心策劃，大小兩驃各村投資（據(jù)傳當年在當?shù)亓餍幸环N傳染病），為驅(qū)除瘟疫病魔。兩驃經(jīng)商議后在以口夸“汝興寺”做“松華大會”，此次會期從正月初八起做到三月十五，楚雄地區(qū)各處洞經(jīng)幫社、香通、道士全部參與，分別在該村的南山寺、北山寺、西山寺、楊家祠堂、李家祠堂、何家祠堂擺設(shè)經(jīng)堂演奏《玉皇經(jīng)》、《大洞經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《消劫經(jīng)》和演唱《香山寶傳》、《目連寶傳》、《五皇經(jīng)》、《三宮土主經(jīng)》，因該會延長到三月十五，便在該村的大照壁下的后頭壩扎“奈何橋”，擺設(shè)有陰曹地府，還扎有地府陰司的各路判官的神像。土主廟前還扎有“白天王”、“王、馬、趙、溫、殷”師像和二十四孝像，每位師像高達兩丈余尺，雄偉壯觀，莊重嚴肅。此次廟會每天上會人數(shù)達一百余桌。

此次廟會在該村的廟會歷史上絕無僅有，留下了史無前例的輝煌，參會人員之廣，規(guī)模之大，當時在楚雄地區(qū)乃至滇西南留下了一段有趣的調(diào)侃語：好個以口夸，三百六十家，兩個清獅子，三桿大喇叭，三條大巷口，三堵大照壁，初八神獅賀“土主”，神獅不出外，本家賀本家。土主老爺過圣誕，開個叮當大會（原名為“天誕大會”，是被調(diào)侃為“叮當大會”），請了一百八十八桌席，殺了八十八頭豬，吃了三十天又五十天，黃煎豆腐頓頓不少，每人三片不準多吃不準多拈，回到大水井，吃口磕頭水，走到小河口，順河撒泡尿，淌到廣通甸尾河，還有小碗大的油珠子。從以上這段帶有詼諧幽默的調(diào)侃語里，充分表達了當時廟會的空前熱鬧景象。

歲月滄桑，以口夸村歷經(jīng)數(shù)百年乃至千年，“千家樂升平到人煙稀疏一片狼藉”的洗禮，1967年那場史無前例的浩劫，在革命小將的“破四舊，立四新”的歡呼聲中，“土主廟”、“汝興寺”難逃此劫，一夜之間雄偉的塑像再次被毀于一旦，佛像被毀，寺廟被砸，村民們只能在家中、村口發(fā)出一聲聲感嘆，“這可是千年留下的古跡多可惜啊，這真是作孽！”只能把那揪心痛藏在心里。

十年，漫長的十年，寺廟被改建成子午糧所以口倉庫，十年過去后，糧點撤除，破爛的寺院像一個殘廢的老人一樣無人照管，殘墻斷壁，梁櫞枋斷。隨著黨的改革開放的政策，貧困的村民逐步走上了致富路，衣食足，禮儀興，1983年，村中幾位熱心老人組織部分群眾重修了“土主殿”，且在當年重塑了“土主殿”佛像，同時也恢復(fù)了一年一度的正月初八的“土主廟會”，還在當年恢復(fù)了洞經(jīng)音樂會，社名沿用原名“司祿社”，延續(xù)至今。

2003年至2005年，在該村村民李仕祥、李春貴、張丕成、楊錦禎等人的帶領(lǐng)下，在全村村民的同心協(xié)力下，為了使這古老的歷史文化遺產(chǎn)得以傳承、發(fā)展，村民先后兩次自發(fā)投資達十六萬余元，投工投勞達兩千五百多人，本著修舊如舊，節(jié)約開支，保護傳承的原則，在原來的破舊寺廟的斷壁殘梁上重修建了“土主殿”、“觀音殿”、“文昌宮”，重新塑了莊嚴的佛像。

以口夸素有“花燈窩子”之稱，該村的民間花燈藝人楊天才、楊天學(xué)、何正安、李正蘭、張家鳳、張家宏等人，在楚雄農(nóng)村業(yè)余演唱活動中也小有名氣。該村的演唱活動自明清延續(xù)至今從沒間斷過，三中全會后，該村演唱活動更是更上一層樓，楚雄州、市的歷次匯演、調(diào)演都有他們的演員參加，2006年建黨節(jié)，該村編排的節(jié)目還參加了楚雄市委慶祝建黨85周年慶祝晚會調(diào)演，同年又參加了楚雄市廉政建設(shè)文化文藝劇目展演，并參加州級文藝展演評選且分別獲獎，同時受到州、市領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的好評。

為了發(fā)展傳承歷史文化，2007年春節(jié)，楚雄市文體局和市彝族文化傳習(xí)所還撥出一定經(jīng)費，組織整理了該村的中國彝族土著崇拜習(xí)俗和祭土主廟會原生態(tài)展演，此次展演受到了專家學(xué)者的好評。據(jù)專家學(xué)者們稱，這種彝族祭土主原生態(tài)展演具有厚重的歷史文化內(nèi)涵，并具有學(xué)術(shù)研究價值，還準備向有關(guān)部門申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”。通過有關(guān)專家學(xué)者論證后，向有關(guān)上級部門申報“歷史文化古村”。

楚雄州建州50年來，勤勞善良的村民開發(fā)著這片生養(yǎng)他們的紅土地，特別是三中全會后，村民們對先輩留下的文化遺產(chǎn)倍加珍惜和愛護，全村村民加深了“保護傳承歷史文化”的意識，全村呈現(xiàn)了人人動手、動腦保護“傳承歷史文化”的良好氛圍，并將保護“傳承歷史文化”寫入《村規(guī)民約》，村民們將把古村建設(shè)成為具有民族歷史文化景觀、美好和諧的新農(nóng)村。古村煥發(fā)著勃勃生機，勤勞善良的村民，正朝著建設(shè)社會主義新農(nóng)村的康莊大道邁進，在這片希望的田野上，播撒著幸福的種子，古村的明天將更美好。

以口夸地名考

以口夸，彝語也，原名“雨求擴”，后稱為以口夸，彝語即有一山泉涌出的地方，遠古時期以口夸為彝族開辟，明洪武年在“朱元璋”“屯軍戍兵”“洪武調(diào)衛(wèi)”的方略下，大批漢民從江南遷徙至此，有漢到彝走之說，原土著民族或遷徙或漢化，留傳至今，這些地名多數(shù)包涵有彝族語言之元素，現(xiàn)就地名做以下筆記。

從楚雄府西門至中上本古夷道進入驃川壩子稱“北山哨”。順勢而下大片稻田，稱老本尼，又稱“那么果，路經(jīng)大馬道，進入古村、大巷口、水兌，左邊一叉巷道現(xiàn)何國生家住房下，稱多依嘎”，過趙家園，又出張家巷道。

順大巷口上是千年黃楝茶樹，后頭壩，大照壁，過總大門，下刺果壩到后甸井，下是前殿稻田，上北泥坡至兆吉村，以口一組的太平橋，上水碾坊，依次是細粒祘、農(nóng)田、小龍門、石頭圍、武索包、玉章壩（該壩是本村何國璽（字玉章）出資修建，何時任（民國未）西美鄉(xiāng)二區(qū)區(qū)長，何國璽云南省參議員，早年畢業(yè)于云南省立師范學(xué)院）大閘壩、二閘壩、小龍壩、楊波羅壩、夸溪河、禮長壩、圣貢田、香面田、茨茴壩、鳳尾巴、蘆車壩、五街子壩、武數(shù)色、小龍門、三座壩、清水壩、米西壩、祭天山、河外山、課子山、廟山頭、轉(zhuǎn)子壩、大坡壩、水井坡頭、總大門、馬道地、大馬道、倒馬坎、太平橋、將軍橋、紅山坡、二臺坎、茶地平、大青樹、大臺子、牌坊臺、上馬臺、下馬臺、水兌、油榨坊、酒坊、桅桿臺。以上地名為彝語原素。

古村便捷交通優(yōu)勢

楚雄市子午鎮(zhèn)以口夸歷史文化名村地處滇中高原，海拔1854～1925米，位于云南省中部，楚雄彝族自治州中南部，子午鎮(zhèn)北部，南臨雙柏出河內(nèi)、萬象、曼谷、仰光，北過元謀，出攀枝花、成都、重慶，東達祿豐世界孔龍谷，出達省會昆明、貴陽，西進大理、保山、麗江，東距昆明170公里，北距楚雄市區(qū)25公里，南距雙柏縣城50公里，東連子午鎮(zhèn)西距東華鎮(zhèn)8公里。

受東盟國家自由貿(mào)易區(qū)、大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟“泛珠三角洲”經(jīng)濟圈輻射，處在云南省的核心經(jīng)濟區(qū)——滇中經(jīng)濟區(qū)的內(nèi)圈，楚雄州的政治、經(jīng)濟、文化的核心區(qū)內(nèi)，是楚雄市輻射雙柏縣輻射節(jié)點，與子午鎮(zhèn)的政治、經(jīng)濟、文化中心交融。2009年末，村莊現(xiàn)有建成面積203254公頃，村莊總?cè)丝?466人，總戶347戶。每年5月至11月為雨季，11月至次年4月為少雨旱季，年平均降雨量為810～850毫米左右，光照充足，年平均氣溫15.6℃。

近年受全球氣候天氣變暖影響，氣溫略高于此指標，全年無霜期約為240天，土壤為紅壤土地，適宜水稻、烤煙、包谷、小麥、蠶豆、油菜等作物種植，自古被譽為“糧煙之鄉(xiāng)”“楚雄糧倉”之美譽，數(shù)有“驃川熟，威楚足”之美譽。對外交通區(qū)位。歷史上楚雄市子午鎮(zhèn)以口夸村是古驛道，興于鹽茶業(yè)，又稱茶馬古夷方道，古時稱“夷方道”，是楚雄府南行鄂嘉，走思茅，去景東，出境緬甸古道的一個節(jié)點，與云龍南安州府、祿豐煉象關(guān)，黑井古鎮(zhèn)、瑯井、姚安光祿古鎮(zhèn)，大姚石羊古鎮(zhèn)構(gòu)成了茶馬古道的部分。

現(xiàn)位于云南省南進、西拓、東聯(lián)、北合的交通節(jié)點上，也是我省正在實施的面向東南亞橋頭保戰(zhàn)略和國際大通道的重要交通節(jié)點，據(jù)有依托“泛亞鐵路”中線（昆曼鐵路），西線（滇緬鐵路）發(fā)展的重要交通優(yōu)勢，楚大高速，安楚高速以及即將修建的昆明至楚雄的城際列車擦身而過，特別是已建成通車的元雙公路從村中穿過，為此以口夸村交通優(yōu)勢突出，從州府鹿城驅(qū)車只需二十多分鐘便可抵達，將形成中國四川進入云南的滇西以東南亞國家（緬甸、泰國、老撾、越南）國際大通道，以口夸村將成為一個重要咽喉通道。

以口夸土主廟會

以口夸村土主廟始建于南詔初期（具體年代無從可考，原建地點在午街子松樹地（與東華鎮(zhèn)交界處，元雙公路與大白線交界處），后又搬遷至現(xiàn)在的廟山頭建蓋，建蓋的土主廟為三間斗拱翹壁、氣勢輝煌的廟宇，廟內(nèi)中殿原先供奉著一尊高一丈余尺的巨石，此石頂部似虎非虎，石底部有一天然通洞，傳說是彝族先民的元始生殖崇拜。以口夸村漢民族多數(shù)從南京應(yīng)天府遷徙至該村，以口夸村原來是彝族先民開辟的，從該村的地名諸如“多依嘎”、“西里索”、“那么果”、“老本尼”，都屬于彝族彝語。

該村村名“雨求擴”在彝語里為“村子里有一龍泉水的村寨”，漢民族的入住，在原有的彝族文化里融入了中原文化，于是土主廟里相繼塑了本境土主，陳三老爺、陳六老爺、山神、土地、陳夫人等，闔廟公卿合為一堂。以口夸村的土主廟古時又稱“三元宮”，延續(xù)幾百年，至咸豐乙卯年（公元1885年）一場突如其來的匪患殃及全村，全村一片火海，土主廟化為灰燼，至同治庚午年（公元1870年），全滇肅清匪患，流離他鄉(xiāng)的同胞們相繼從外地遷回，至公元1909年由該村何乃祥、張開第、李廷暄、楊承宗、何克昭、何均鑄等諸公同心協(xié)力，各方捐資，于宣統(tǒng)元年在原位置上建成規(guī)模宏偉的寺院……

土主廟從亙古時代延續(xù)至1976年那場“文化大革命”時被列為了“四舊”、“封建”產(chǎn)物，在“紅衛(wèi)兵小將”們“破四舊，立四新”的歡呼聲中，一夜之間寺院被砸、佛像被毀……

1985年村中幾位熱心老人組織部分村民重修了簡單的“土主廟”，相繼重塑了土主佛像，當年的“碌摩神石”只留下其底部，并在第三年恢復(fù)了“洞經(jīng)社”，恢復(fù)了一年一度的“土主廟會”。該村的土主廟會據(jù)傳始于南詔時期，延續(xù)至今，其程序分述如下：土主廟內(nèi)供奉有“陳三老爺，陳六老爺，陳三夫人，陳六夫人，豆神仙公，蟲皇天子，地母娘娘，田公老爺，土地公公，山神老爺，青苗童子，五谷娘娘”，該村土主廟里與其他處供奉不同的是在右側(cè)神龕上供奉一架篾扎紙裱的“神獅”（青色神獅），神獅下供奉燈神牌位，據(jù)傳青毛獅子是高麗國進貢給唐王的神獸，其唐王見它神力非凡，封它為燈神，其該村的燈神牌位如下所書：

敕封天下唐朝得道老郎菩薩掌管花燈獅子之神位。左書“畫妝童子”，右書“司樂郎君”。請燈神:時間：每年正月初二（現(xiàn)改為每年正月初七，因為正月初八是本村土主陳三老爺?shù)氖フQ，所以請燈神安排在正月初七）。參加請燈神人員：土主廟主持和其他香火人員，本村四大腳管事（即按本村坐落分布的戶數(shù)、人口分為四大腳，現(xiàn)代以兩個村民小組為一腳），現(xiàn)代為本村組干部，司祿社（本村洞經(jīng)社）全體社員，太平燈會全體會友。備辦供品：香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。豬頭、豬尾各一個，齋、茶、酒、供品擺齊，整個場面莊重、嚴肅，參會人員須免冠，誠心誠意，不準私下言語，不準大聲喧嘩。

儀式開始，主祭人頌請燈神文： “大中華人民共和國歲次××年，新正月初七日，楚雄市以口夸闔村謹于香楮供品，三牲庶品，不腆之儀，致于本主‘陳三老爺’、‘陳六老爺’，闔廟文武公卿位前，癸于青毛獅子、老郎太子座下，謹于不腆之儀，虔心誠志，惟神靈有感，惠及常昭，如意吉祥，花燈即耀光芒，曲調(diào)悠揚，瑞比神獅之美，國泰民安，疆土永固，五谷豐登，人丁昌旺，千門樂利，社秩和諧，風(fēng)調(diào)雨順。

茲值神光返駕之期，特備三牲供品，不腆之儀，恭請老郎太子，太平神獅巡視闔村百戶千家，祛除禍祟妖魔，賜福賜祿，恭求我主三元永保一方人畜平安，人丁昌旺，福壽齊康，至誠至音，人神共鑒，領(lǐng)生在先，回熟在后?！惫?，眾跪，叩首，叩首，叩首，一叩首起；叩首，叩首，叩首，二叩首起；再跪，叩首，叩首，叩首，三叩首就跪；誠心回禮，領(lǐng)生在前，回熟在后，請燈神儀式結(jié)束，樂起（洞經(jīng)樂起）。

接 神 :接神儀式如下：參加人員：各村組管事，土主廟主持，司祿社（本村洞經(jīng)社）全體社員，太平燈會全體會友、演員、廟會相關(guān)人員。備辦供品：香、燭、紙錁，供品同前（香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣）。木制青轎一頂。此轎內(nèi)乘坐泥塑“陳三老爺、陳三夫人”泥塑像。接神儀式起源于傳說中以口夸村土主陳三老爺與東華鎮(zhèn)者馬邑神廟中供奉的圣母有姻親關(guān)系，陳夫人是圣母之女，正月初八陳三老爺圣誕要請岳母赴會，與民同樂。肅靜，回避牌兩對，黃羅傘兩把，印合燈、扁鼓燈兩對，七星旗、龍鳳旗兩對。沿途洞經(jīng)社演奏洞經(jīng)古樂，過村時長號齊鳴，整個接神隊伍浩浩蕩蕩，莊嚴威武。到者馬邑神廟，供上供品，供品與前述同，莊嚴的請神儀式開始。主祭人頌請神文：

大中華人民共和國××××年，新正月初七日，楚雄市以口夸闔村人等，謹于香楮供品，三牲庶品，不腆之儀，致于“圣母”位前，闔廟文武公卿位前，值此我主陳三爺圣誕之期，特恭“圣母”列位赴會，謹于不腆之儀，虔心誠志，惟神靈有感，惠及常昭，花燈即耀光芒，如意吉祥，曲調(diào)悠揚，國泰民安，疆土永固，五谷豐登，人丁昌旺，千門樂利，社秩和諧，風(fēng)調(diào)雨順。茲值神光返駕之期，特備三牲供品，不腆之儀，恭請闔廟公卿，勞駕鎮(zhèn)會，佑及我村百戶千家，清吉平安，人丁昌旺，福壽齊康，至誠至音，人神共鑒，領(lǐng)生在先，回熟在后。請神隨虔意，前往鎮(zhèn)會。

樂起。（眾請神隊伍隨洞經(jīng)樂隊返回以口夸土主廟后，行三叩首禮，請神儀式結(jié)束）

賀 禱

地點：土主廟古戲臺

參加人員：同前，全村村民

主祭人：頌祭詞

大中華人民共和國××××年，新正月初七日，欣逢我以口夸村土主圣誕之期，闔村父老，謹于香楮供品，三牲庶品，不腆之儀，致于本主“陳三老爺”、“陳六老爺”，闔廟文武公卿，青毛獅子、老郎太子座下，謹于不腆之儀，虔心誠志，惟神靈有感，惠及常昭，花燈即耀光芒，如意吉祥，曲調(diào)悠揚，瑞比神獅之美，國泰民安，疆土永固，五谷豐登，人丁昌旺，千門樂利，社秩和諧，風(fēng)調(diào)雨順，茲值神光返駕之期，特備三牲供品，不腆之儀，恭請老郎太子，太平神獅巡視闔村百戶千家，祛除妖魔禍祟，賜福賜祿，祀求我主三元永保一方人畜平安，人丁昌旺，福壽齊康，至誠至音，人神共鑒。行祝壽禮。

奏樂（兩班樂隊奏曲牌）。

樂止，會首家管事跪拜，行三叩首禮，全村分為四大腳依次進行。（行禮畢后）,主祭甲：祝國泰民安 祝民富國強。

主祭乙：祝闔村清吉 祝人丁昌旺

主祭甲：祝五谷豐登 祝風(fēng)調(diào)雨順

主祭乙：祝社會和諧 祝永遠昌旺

祝禱儀式結(jié)束，司祿社演奏洞經(jīng)，燈社演《鳳陽花鼓》等喜慶節(jié)目。

送燈 ：正月初八，神獅巡視全村。這一天是以口夸最神圣的一天，是年中年、節(jié)中節(jié)，約凌晨五點鐘左右，神獅從土主廟出壇，依次到本村各戶巡視，各家早已備辦好大紅喜燭、斗錁、香紙，歡迎神獅到來。家家張燈結(jié)彩，戶戶喜笑顏開。

獅子進門一律左出右進，進門張開大口，出門閉口，意思是進門張大口把一年來本戶的禍祟、不愉快帶走，把吉祥發(fā)達興旺帶給各戶。每到一戶紅燭高照，爆竹齊鳴，一派喜慶的場面。巡視完各戶后，燈社的燈獅早已等候，這時，兩個獅子配合巡耍大路、巷口，兩架獅子你起我落，配合默契，動作時而溫和可親，時而雄壯激昂，栩栩如生，兩個雄獅后面是兩個紅臉黑須的壯漢，赤身裸體外套羊皮，手持弓弩，頭系黑套頭，身上畫有太陽和七星的彩繪紋身，緊隨其后（稱蠻頭）。

蠻頭后是八位赤身裸體，頭系棕葉，身圍樹葉，身上彩繪有星辰太陽圖案，手持弓弩長矛的壯漢，壯漢們不時舞動長矛弓弩，或作槍棒對打等動作，而后是化了妝的太平燈會演員，他（她）們跳著、舞著，緊隨太平獅子，跳完巷口后，到該村的古戲臺上演出《大王操兵》。相傳該村是彝族先民開辟的，劇中的“大王”就是彝人崇拜的首領(lǐng)，亙古的時代滇西南有“大王”統(tǒng)領(lǐng)，三國時魏將陳秦由鐵籠山前來找“大王”搬兵解司馬遷之危?！按笸酢本影菜嘉＃瑸榉乐雇鈹迟量苋肭?，下令部下蠻頭率眾兵演練各種軍事動作，其中有刀棒對打、跑馬射箭、長槍對刺等，操兵動作中還表演一些原始的農(nóng)耕動作。該村每年土主廟會必演《大王操兵》，其目的是祭拜彝族之神，祈求天下太平，國泰民安，保佑闔村清吉，人丁昌旺，風(fēng)調(diào)雨順。

“太平橋”傳說

2010年正月十五元宵節(jié)，筆者到東華鎮(zhèn)上棚門十五寺趕土主廟會，每年正月十五都要在這里舉行盛大的土主祭祀活動。該寺位于省級旅游區(qū)紫溪山南端山脈，這里山巒起伏，遍山云南松碧綠如蔥。當?shù)厝朔Q “棚門山”，相傳明朝十五年（公元1278年）建威楚縣為威楚府，下轄富民縣和凈樂縣，于是凈樂縣城就設(shè)在棚門村一帶，凈樂縣城僅留下城池的遺跡，緊靠碌摩山腳。

尋訪歷史滄桑太平橋

筆者進入棚門古村，一道道古大門、古民居展現(xiàn)在眼前。這里山清水秀，棚門村上有二程壩，下有磨刀河水庫，雖然今年楚雄遇上六十年未見的干旱，這里依然豆麥油綠，油菜花金黃怒放，一派生機勃勃的景象，真是一塊風(fēng)水寶地。中午兩點鐘，筆者到達目的地，棚門碌摩土主廟，成千上萬的父老鄉(xiāng)親在鋪滿青松毛的地上已席地而坐在古戲臺前等待我們演出。

廟會上有賣地方風(fēng)味小吃、羊湯鍋、涼米線等，有賣香蠟紙燭，民族服裝、時裝，真可謂五花八門，應(yīng)有盡有。人們懷著美好的期盼來祭祀土主大神，祈求五谷豐登、六畜興旺、人壽年豐、闔家清吉、風(fēng)調(diào)雨順。兩個小時的演出，贏來了觀眾熱烈的掌聲，父老鄉(xiāng)親一張張笑臉，表現(xiàn)出了他們在物質(zhì)生活充盈的前提下更渴望精神食糧。這里有成千上萬的觀眾，有成千上萬我們的“粉絲”。演出結(jié)束后，東道主又組織一臺演出稱為“團燈”，六位老藝人上臺，各拿一個打擊樂器，邊奏邊唱邊跳，幾位老藝人都是上了年紀的老人，從他們粗獷、大方、古樸，充滿鄉(xiāng)土味的演出中，我感受到這里的文化底蘊深厚得可見一斑。

主人早早地準備了一頓豐盛的午餐——驃川土八碗，外加當?shù)氐男≡罹坪蜕窖蛉?，席間我對一位老藝人做了采訪，我最想了解的是這一方的風(fēng)土人情和上棚門十五寺的來龍去脈，這位老藝人名叫董紅昌，今年81歲。董老說，聽祖上老人相傳，就在我們上棚門這里設(shè)凈樂縣前，這里住著陳員外家，他家憑著辛勤耕種土地、走夷方做生意，不幾年成了響徹一時的陳百萬，那個時代的百萬是用擁有百萬兩黃金白銀來衡量的，陳家有六個兒子，財多累主，為永保陳家百萬金銀資產(chǎn)，陳氏幾弟兄個個習(xí)武，六兄弟當中數(shù)老三智勇雙全，那些年，地方亂，外匪內(nèi)患，使人民不得安生，人心惶惶，一天，聽說從禮舍江過來一股強匪，打頭陣的是三個彪形大漢，騎著三頭大象，威風(fēng)凜凜地向驃川地區(qū)進發(fā)，一路橫沖直撞無人敢敵。

陳家六兄弟不信這個邪，為了保家安民，他們把大量黃金白銀拿出來組織了全驃川會舞槍弄棍的青壯年在今天驃川棚門村這里建了座城堡，取名“靖樂寨”，又在驃川（大驃）壩子?xùn)|頭鳳凰山西端碌摩山上扎了營盤，還在彌苴浪（今子午鎮(zhèn)云龍）、摩蘭（今木蘭村）、獨寶（今子午鎮(zhèn)多寶村）均設(shè)了營寨，靖樂寨推舉陳三為寨主，決心和來犯敵人決一死戰(zhàn)。陳三帶領(lǐng)眾將士們至多寶寨扎下大營，其余弟兄五人各守一寨。

敵寇果真來了，走的是杞木埡口，陳三用計，叫兄弟們虛晃一槍，調(diào)頭就跑，他和幾個弟兄，手持彎刀躲到太平橋下面，倭寇的隊伍在三頭大象為先導(dǎo)的陣式下朝寨子進軍，三頭大象上騎著三個張牙舞爪的彪形武士，第一頭大象剛上橋，先用腳試了一試，鼻子伸向橋下探一探，聞一聞，躲在橋下的陳三手疾眼快，揮起彎刀，只聽嗖的一聲，象鼻子被割了大半截，這時的大象劇痛難忍，咣咣嚎叫著調(diào)頭就往回跑，瘋狂地向敵方的將士踩去，敵方將士死傷一半之多，自亂了陣腳，還未轉(zhuǎn)過神來，陳三他們趁亂跑上橋頭，把另外兩頭大象的鼻子割下，這下兩頭大象也發(fā)瘋似的往回跑，見人就踩，把敵方的兵又踩死一大半，隊伍在陳三的指揮下，搶挑刀砍箭射，陳大、陳二、陳四、陳五、陳六他們趕來助陣，把敵人殺了個人仰馬翻，一個都沒有逃脫。

驃川壩子得救了，但陳三和他的兒子在這次戰(zhàn)斗中卻犧牲了，驃川的鄉(xiāng)民們?yōu)榱思o念他們的大英雄，就在各地的土主廟內(nèi)塑像供奉，每年正月十五是陳三老爺?shù)募廊眨磕赀@一天，成千上萬的人到當?shù)氐耐林鲝R祭祀，久而久之，這個廟就叫十五寺了。祭祀活動傳襲了幾百個春秋，土主文化傳承了一千多年，總之，人們祭祀的目的在于祈求“天下太平，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，人丁昌旺，五谷豐登，六畜興旺”。董老雖然年歲已高，但每年的這一天他都要來十五寺，舞一舞連甲棍、耍一耍太平燈，舞一舞大彎刀。他說明年這里的廟會會更熱鬧，明年正月十四要去鎮(zhèn)南州（南華縣）雨露鄉(xiāng)去接高親，我問他是什么意思，他說，陳三爺?shù)姆蛉诵斟X，錢夫人是南華雨露錢龍王的千金小姐，所以，隔三年要去接岳父岳母來十五寺鎮(zhèn)會，俗稱“接高親”。

這種說法雖然是一種美好的神話傳說，但這種神話的起源又是怎么一回事呢？老人說，明年你們再來演出，你們會看到我們這里土主祭祀活動的一些古老的原汁原味的東西。我期盼著明年元宵節(jié)再去為父老鄉(xiāng)親們演出，順祝這些老藝人們健康長壽，生活更幸福，社會更和諧！

“向天墳”遺址

以口夸村真正吸引不少國內(nèi)外專家、學(xué)者興趣的是當?shù)厝朔Q的村后的“廟山頭”，它對座圓丘形山頭，海拔1937米，從山腳柏油公路到山頂也就是150米，山頂開闊，圓丘山包上分布著多層圓周點狀奇怪的古墓，筆者兒時上山玩耍所見，在記憶中大約三百余個古墓，每個古墓只是一塊不足1平方米的石蓋板，石板中央是雕刻精細的圓形，三臺狀墓冠露出土面，石板下面淺淺的墓穴中擺放著墓主人的骨灰罐，無碑記。依稀可辨的是圓形，墓冠周圍的石蓋板上有八角形圖案，墓冠正中有個難以辨認的符號，當?shù)厝朔Q這種奇怪的墓為“擺依墳”，又稱“向天墳”。兩說并秀、迄無定論，有待高明剖判。

1981年時任楚雄市文化局局長劉純龍和歷史文化“學(xué)者”余立梁曾多次來考察，并向州彝文研究所匯報，當年，中科院社科院著名學(xué)者劉堯漢老先生曾兩次對“向天墳”進行考察，經(jīng)考證這些墳?zāi)故且妥逑让竦摹跋蛱靿灐保两窦s500年的歷史，而且是測定彝族十月太陽歷歷法的古觀象臺，這種歷法以地球繞太陽一周恒定為36525天，每年分10個月，每月36天，一年360天，其余5天（每4年加1周日為6天）彝語叫“黨姿”，意思是作為祭祀的節(jié)日，在這幾天中出生的嬰兒，男孩加1歲，女孩減1歲，該方法還由祭司插桿觀北斗星定寒暑，北斗星斗柄正上指為正北日是“大暑”， 正下指為正南日是“大寒”，這是彝族先民創(chuàng)造的一種十分科學(xué)、準確、簡便的方法，是彝族古文化的精華和明珠，堪稱彝族古文化的活化石。

以口夸村現(xiàn)存30余座“向天墳”是一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是彝族先民們留給我們的一筆珍貴的精神財富，我們要好好保護、珍惜。在各級的支持下，“向天墳”遺址于2004年由原來的市級文物單位升格為州級文物單位。2010年央視國際頻道《央視四臺》的“走遍中國”欄目對它作過專題報道。

向天墳保護碑記

楚雄市子午鎮(zhèn)以口夸村是一個擁有三百戶人家，一千二百余人的古村落，這里人杰地靈，民風(fēng)淳樸，歷史文化厚重，相傳這個古村落是彝族同胞開辟的，有漢到彝走之說。洪武年間多數(shù)漢民隨沐英遷徙至云南，隨著漢族的遷入，把江南文化帶至云南，后又融入了本土彝文化，所以該村的文化內(nèi)涵極其豐富，漢民族入住后，就有了演唱“花燈”習(xí)俗，但為了祈禱平安，花燈里又加進了崇拜彝族之神的內(nèi)容，融進了彝族先民原始的崇拜和祭祀活動，最為典型的就是該村每年正月初八的“土主廟會”，也稱“太平會”，整個祭祀活動內(nèi)容，娛人娛神，充滿著彝漢文化的豐富底蘊。

據(jù)《楚雄州戲曲志》記載：“以口夸太平燈社業(yè)余花燈班社，主要演花燈，兼演滇劇，成立年代不詳，據(jù)藝人楊正開、張紹祖、楊紹舜等人介紹，燈社到他們這一輩已經(jīng)是傳至第五代了，咸豐庚申年（公元1860年）因戰(zhàn)亂（匪患）洗劫，燈社停止活動。咸豐末年由時任省城蔡小舟戲班名角楊繼民先生回鄉(xiāng)帶回半副行頭（三箱服裝和樂器），在村里吸收熱心青年在自家樓上教唱花燈，重組燈社，滇劇名角太平燈會的第四代傳承藝人尊師楊繼民于1944年謝世，暫停了滇劇演唱，但花燈演唱一直傳承至今?！?/p>

據(jù)《楚雄州戲曲志》記載：“民國八年（1919年）時任楚雄縣勸學(xué)所長（相當于現(xiàn)在的教育局長）楊與久對家鄉(xiāng)的太平花燈戲曲寓教于樂的作用，有詳盡的了解，同時，也覺得古老的戲曲必須進行改革，才能適應(yīng)新的潮流。

因此，他撰寫了《戲劇改良說》：生千載之下，可以睹千載以上英雄之懋跡，居一寓之首內(nèi)，可觀全國以內(nèi)風(fēng)俗之良否，非戲曲不為功。戲曲之于人，增智識，舒心志，其益固多。然引人于邪，導(dǎo)人于惡，其害亦大，此戲曲之所以急宜改良也。使一般往觀之人，墮壞于冥冥之中，其甚誤也。故凡演者，必有關(guān)于社會之進化，人群之公益。摹亡國之慘，以喚起人民有愛國之心；寫專制之毒，以誘起人民共和之志。

如此，則可以補助教育之不逮也。演說家雖口焦舌敝，而人不關(guān)心，一觀舞臺之事跡，即印諸腦，此戲劇之功，駕乎演說之上。方今共和成立，欲維樹人心，則改良戲曲安寧綏乎？愿有心者喜圖之。”此段論文被當時的太平燈會作為立社之本。太平燈社有一批固定的演唱劇目，如花燈歷史劇《鳳陽花鼓》，歷史劇《大王操兵》、《土地堂還愿》、《小放羊》、《小疙蚤打草鞋》、《殺狗勸妻》、《丁山打雁》、《圍魚口》、《擋諒》、《大補缸》。

20世紀50年代起太平燈社演唱活動更是紅紅火火，1958年楚雄彝族自治州成立，太平燈社被調(diào)演慶祝節(jié)目，深受好評。建州50年來，太平燈社創(chuàng)作和整理了一批優(yōu)秀花燈劇目，參加了楚雄州、市的調(diào)演、匯演，均受到好評?！拔幕蟾锩逼陂g演唱活動從未間斷過。1981年該燈社的演員在參加市文藝匯演期間，云南廣播電臺為其燈社的業(yè)余演員何金芝等錄制了花燈唱段在云南省人民廣播電臺“農(nóng)村文藝”節(jié)目中播出。1989年該燈社的業(yè)余作者收集整理的該村的歷史劇目《大王操兵》、《鄉(xiāng)城親家》、《鳳陽花鼓》等劇目被楚雄州文化局錄像保存，同年三個節(jié)目被國家劇協(xié)收錄于《中國戲劇云南卷楚雄花燈專集》，并被州博物館收藏為館藏資料。

2007年春節(jié)，市文體局和彝族文化傳習(xí)所又撥出一定經(jīng)費組織整理了該村的《中國彝族土著崇拜原生態(tài)展演》，并進行錄像收藏，還準備向有關(guān)部門申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。歲月滄桑，太平燈會歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨兼程，凡入斯門者循規(guī)循矩，克勤克虔，啟后承先，源源相接，太平燈會宗旨行善施德，宣揚真善美，鞭笞假惡丑，啟迪傳承優(yōu)秀文化，歷代相傳至今。三中全會后，太平燈會得到長足發(fā)展。太平花燈得到發(fā)展傳承，太平燈會的第六代傳人們正以飽滿的熱情傳承發(fā)展這一古老的歷史文化。

謹將近代藝人芳名敬錄以后，以示敬意：楊繼民、何達、張丕周、楊紹文、楊紹舜、何朝佐、何永發(fā)、何正安、何盛輔、何正芝、楊紅珍、楊錦發(fā)、楊錦禎、楊應(yīng)堂、楊應(yīng)龍、楊正開、楊正紀、楊國輔、李承先、李如高、李如發(fā)、李仕祥、李如運、李仕龍、李仕興、李春貴、李仕明、李正蘭、何金芝、張家鳳、段國鳳、何智紅、何智勇、陳淑英、楊天學(xué)、楊天才、何澤高、張家宏、李仕才、何澤深、楊國忠、何國龍等。

燈會宗旨：愛國守法，謳歌真善美，鞭撻假惡丑，保護歷史文化，傳承民間藝術(shù)，共建和諧家園，道德處世，行善施德，勞逸結(jié)合，修身養(yǎng)性，啟迪傳承，利人利己，報效國家，同享太平盛世。

洞經(jīng)古樂

以口夸村是一個擁有三百余戶人家，一千二百余人的古村落，這里居住著淳樸善良的村民。相傳這個古村遠古年代是彝族先民開辟的，有漢到彝走之說。這里人杰地靈、民風(fēng)淳樸，自明清以來，在楚雄地區(qū)就被譽為“花燈窩子”、“洞經(jīng)古樂”之鄉(xiāng)，據(jù)該村幸存的一本于公元1835年撰寫的《洞經(jīng)社志》記載，該村的洞經(jīng)演奏歷史悠久，《洞經(jīng)社志》記載如云：盡聞作善降祥，天道默運于不言之表，知過必改，人心盡在于有禱之間，我村先輩于道光十五年歲次乙未年（公元1835年）建立社會捐助功德，邀集朋儕不憚煩勞虛心學(xué)習(xí)，是于文風(fēng)丕振，禮樂大興，足為一時之美感，幸而何乃祥、何乃謙、張開第、何克昌、何克昭、楊成綜、何乃思、何乃旺、李廷瑄、何克忠、楊鈞鑄、楊興文諸公協(xié)力潛心勉延至咸豐五年歲次乙卯年（公元1855年）。

歷時21年，當年匪患擾亂，藝人們流離失所，離鄉(xiāng)背井，器具無存，村墟寥落，人戶凋零，難以維持活動，至同治九年歲次庚午年（公元1870年），中斷15年，全滇肅清匪患方將社內(nèi)一切事宜陸續(xù)調(diào)治以成善紀，至光緒以來，村運方新，人丁漸旺，凡我同人入斯門循規(guī)循矩，克勤克虔，啟后承先，懺愆悔過，源源相接，歷代相傳而來，方不負前人之至意，建善之規(guī)模也以為釵。

謹將二次社友次序芳名臚列于后：何紹先（文生）、何克信（文生）、張廷琇、張運佩、何道顯、楊兆文、楊廷美、何榮生（文生）、楊再玉、李長春、何榮恩（九品衡）、何開周、何榮華（武生）、何自榮（文生）、何益清、何盛祖（文生）、何盛才（文生）、何道先（文生）、張紹會（文生）、何盛周、何榮富、楊元章、何道武、楊儒材（文生）、何道純（鑒生）、何紹文、楊立祥（鑒生）、何道行（鑒生）、李長富、何盛興、何道楹、楊維民、楊儒檀、李春發(fā)（文生）、楊應(yīng)祥、李成美、楊國輔、何道禎、李存應(yīng)（未）、楊興廷（未）、何盛福、楊文章、李成燦、何朝禮、李成武、張丕周、楊連登、何兆洪、楊正紀、楊紹文、何自惠、何盛堂、何恩榮、何國金、楊紹堯、楊開福、楊紹虞諸公等，延續(xù)至1949年破除迷信，自行停業(yè)，共延續(xù)75年。

司祿社樂器充公變賣，所剩無幾。相續(xù)“文革”活動，“土主廟”被炸毀兩次，“土主廟”“魁星閣”被拆，至1980年改革開放，傳統(tǒng)文化得以恢復(fù)，1981年一年一度“土主廟會”由群眾自發(fā)恢復(fù)，2000年6月份由村民楊國恩、何澤深、張丕成、李仕祥等人，捐籌資金，購置樂器，全力協(xié)助恢復(fù)“司祿社”，動員青年參加學(xué)習(xí)，使停止52年的洞經(jīng)古樂得以恢復(fù)，參加人員排列芳名如下：楊國恩、何澤深、張丕成、李仕祥、楊國忠、楊正元、楊天秩、楊天久、楊先寶、楊錦禎、楊錦發(fā)、何正安、何進祥、何澤章、李光貴、李大龍、何永祥、李光華、楊天華、楊育芳等人?！八镜撋纭弊谥迹阂詯蹏胤闃s，以孝道和睦為先，以道德處世為己任，以普度眾生云云，施善行德和諧處世，共建和諧社會，共享太平盛世為追求。

神奇以口夸

坐落在楚雄鹿城之南約二十公里處的子午鎮(zhèn)以口夸村，是驃川壩子的一個古村落，這里交通方便，土地肥沃，被譽為“糧煙之鄉(xiāng)”、“花燈窩子”之美譽。這里居住著勤勞、善良的七楊二李一何一張四個姓氏347戶1466人。

“向天墳”、千年黃楝茶樹、明清古墓、“米西老爺”石刻雕像、古名宅、乾隆年間遺留的“祭天神壇”、青石板古道，歷經(jīng)歲月更替，依然完整地呈現(xiàn)在人們眼前。以口夸彝語意為：有一清泉的寨子。明朝初年，楚地多為屯軍，受中原文化的沖擊，多數(shù)彝民或遷徙或漢化，土主文化與中原文化相互交融形成了當?shù)鬲毺氐摹膀姶ㄎ幕爆F(xiàn)象，以口夸村成了驃川文化現(xiàn)象流傳和起源地之一。洞經(jīng)古樂、花燈、滇劇演唱、土主祭祀活動，祭龍、祭天等民俗活動，無不折射出深厚的文化內(nèi)涵。

每年正月初八據(jù)傳是該村土主的生日，該村要舉行盛大的土主祭祀活動，要請神燈、唱花燈、耍龍舞獅，還必須上演由民俗活動演變的歷史民俗劇《大王操兵》祈求太平、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺、人丁昌旺、共享太平盛世。村后廟山頭建有土主廟、文昌宮、汝興寺、觀音殿，離土主廟約一百米處長著一棵古樹，當?shù)乩习傩瞻阉Q為“米西樹”，“米西樹”是驃川壩子境內(nèi)獨一無二的樹種。由于它不開花、不結(jié)果，周圍都沒有它的同伴，一年四季不落葉，米西樹是米西山神的象征，低矮的山神廟內(nèi)供奉有“米西老爺石刻雕像”每年正月初二村民們都要到這里殺雞祭祀米西老爺，祈求“米西老爺”保佑全村，五谷豐登，六畜興旺、四季太平、人丁清吉，正月初四舉行祭天祈求天下太平遠離刀兵禍祟，共享太平盛世。廟山頭有遺存的彝族火葬墓群，又稱“向天墳”。

可惜大多數(shù)被盜過，僅現(xiàn)存三十余座還保留完好，中科院彝文研究所曾對此作過專題研究，2005年被定為州級重點文物保護單位?！跋蛱靿灐泵孔皇且粔K不足1平方米的石蓋板，三臺狀墓冠露出地表，墓冠下淺淺的墓穴中擺放著墓主人的骨灰罐，墓冠上無碑記，依稀可辨的是有個八角形圖案，墓冠正中有個難以辨認的符號?！跋蛱靿灐背式鹱炙?，為彝族十月太陽歷歷法之古觀象臺，彝族先民就是利用這種觀象臺觀察太陽和北斗星的位置的。

古名宅是以口夸村的一道風(fēng)景，現(xiàn)保留完好的四合院，均為江南徽派建筑風(fēng)格，村中古樹參天，石徑曲折，村后以口小河古橋流水，村中三條石板古巷貫通全村。以口夸“古風(fēng)長韻，古文化遺跡甚多，民族文化豐富多彩，眾多的傳統(tǒng)文化形成了獨特的“驃川文化”現(xiàn)象。該村還是“楚雄花燈”的發(fā)源地和流傳地之一，成為全國第三次文物普查工作的重點普查村落之一，在優(yōu)秀文化的熏陶下，以口夸村人形成了仁愛、孝道為先、行善施德處事，出現(xiàn)了日不落鎖，夜不閉戶，園不拾異戶瓜果，田不損他人桑禾，忠孝博愛、報效國家、和諧處世、共享太平盛世。

近年來，村民自發(fā)捐資十六萬余元新建了文昌宮、觀音殿、土主廟，去年又捐資七萬余元對該村的何氏宗祠進行修整，該村出現(xiàn)了人人動手、個個出力搶救保護傳承傳統(tǒng)文化的良好氛圍，便將保護傳承傳統(tǒng)文化寫進了村規(guī)民約，勤勞善良的村民開發(fā)著這片古老神奇的土地傳承者祖輩留下的習(xí)俗、文化，建設(shè)著美麗的家園。2009年該村被楚雄市人民政府批準為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，便命名了該村的6名文化傳承人名錄，同年6月份由楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心申報“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

2009年6月23日省文化廳“非遺”專家評審團及州“非遺”保護中心主任邵平一行在市文體局傳襲所專家陪同下，親臨以口夸村進村入戶進行考察，對申報的所有文史資料、文化遺跡實物，依次進行認真核實，到實地勘察，省專家評審團對該村的申報情況、資料相當滿意，并于9月13日正式公布“以口夸傳統(tǒng)文化保護區(qū)”列為云南省第二批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。古村人更是珍惜這千載難逢的機遇，決心保護、傳承、弘揚歷史文化，守住精神家園，延續(xù)中華文脈，將古村建設(shè)得更美好。

四合院規(guī)劃效果圖

以口村“什物作坊”：水碾 據(jù)筆者記憶，大概是1963年，該村的以口一組小河的河堤上建造有一古老的水碾，水碾建造在河堤上分為兩層土木結(jié)構(gòu)的樓房，上層是圓形的碾槽，碾槽上中心點為碾桿，碾桿上有碾臂，下層是一個圓形的水板，水碾利用上游水的沖力將水板沖動，上邊碾臂旋轉(zhuǎn)，將碾槽里的谷物皮剝出，這樣科學(xué)的什物居然生產(chǎn)在古代，可見該村古代文明程度的一斑，該水碾消失年代為1967年左右，筆者曾記得六七歲時隨母親到水碾房碾過米。水兌 水兌的原理與水碾相似，主要借助水的沖力來達到?jīng)_動兌身反復(fù)起復(fù)把兌窩里的米舂出，這也是相對科學(xué)的古代什物。石磨 石磨為兩扇，分別在下扇的石磨平面鑿刻上條形磨牙，在上扇的下邊石磨平面上刻有與上扇相反磨牙，石磨上扇方鑿一圓形小孔，加工的谷物從這里下去，石磨不停地轉(zhuǎn)動，加工成面粉、面漿等。

油榨房 加工油料食用油的作坊。油榨房分三部分：炒耔鍋，專門用來烘炒油菜籽的鍋，下邊是柴火的爐膛，上邊是一口一公尺（半徑）的大鐵鍋，油菜籽放在鍋內(nèi)邊炒邊拌，炒干油菜籽。（起到脫水的作用）；石碾：為一個圓形的碾槽（為石碾槽），槽內(nèi)安置一兩米半徑的石碾跎，用牛拉著在碾槽里的石碾砣來回旋轉(zhuǎn)，把油菜籽碾成菜籽面，然后起槽后將油菜籽面放在蒸子里蒸，做成兩寸左右厚的圓型油餅。第一道工序完成后，接下來就是把油放在木榨內(nèi)榨油，油餅放齊后，一般每次放三個油餅，利用杠桿原理將油榨出榨油時一般每時換三個壯勞力，分別用大鐵錘你起我落的打榨樁分中路，以支外支，第一道榨出的分為頭油，第二道榨出的分為肖油，第三道榨油的工序以第一道頭油相似，這是最原始的榨油工具。

以口夸的傳統(tǒng)家具一般家庭普遍都有，如供棹、八仙棹、單棹、地八仙、條凳（又稱春凳）、草墩、木柜、碗櫥、三門柜（主要用來裝衣服和被子等）木板床等，另外還有壇罐、大小瓦缸、瓦盆、大小吊鍋、土鍋、羅鍋、木瓢（葫蘆瓢）、木桶、大小土碗、荼壺、陶瓷茶具、花瓶、煙筒、煙鍋及文房四寶，改革開放后農(nóng)民的日子一天天富起來，高等家具起進了農(nóng)家，家用電器、沙發(fā)、席夢思、三門柜、五門柜、組合柜、自行車、摩托車、汽車，手表、縫紉機、彩電、冰箱、洗衣機、電飯煲、電風(fēng)扇、電炒鍋、組合音響等，有的家庭還買了小汽車、微型車、摩托車等。

多彩的民風(fēng)民俗

婚姻家庭 古代習(xí)俗多由父母包辦，婚姻多由父母之命，媒妁之言，一旦達成，不論男女雙方同意與否，訂婚后終身相伴、白頭偕老，有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”之說，擇吉日成親過門，婚姻多講究“門當戶對”，更甚者還有“童養(yǎng)媳”，將女兒五六歲時送與他人收養(yǎng)，待雙方子女長大成人再圓房婚配。還有種現(xiàn)象是近親通婚，舊時追求親上加親，多有姑表姨表姊妹成親，血緣過近，往往造成不良隱患，除此外，還有媒人說合雙方各自的兒女與對方的兒女相連婚，一切彩禮從簡，稱為“兩相親”，已婚男女喪偶，各帶子女，老年結(jié)為夫妻后，如女兒年齡相當又結(jié)婚者稱為“一合二扇瓢”之說。

舊式婚姻禮儀繁多，一般經(jīng)過六道程序：

合婚：男方先請算命先生擇婚，將男女雙方出生年月日時報與算命先生，擇出能與某屬女方成婚，或在何方提親，然后請媒人按屬相說親，女方允諾，將姑娘的生辰八字（年月日時）庚帖開給媒人，男方收到庚帖后，將雙方庚帖送到八字先生請為推算，如無沖克，則約期納聘，行訂婚禮，以口夸在同性宗族內(nèi)是禁止通婚的。

吃訂酒：合婚既成，媒人攜帶團書（合婚庚帖）帶上煙酒糖荼肉、玉手鐲、耳環(huán)、衣服、帽子、奶母布（送給女方老人的衣服）等物，送給女方作聘禮，表示婚姻已定，雙方信守不渝。

通信：男方約定迎娶日期后，需征得女方同意，由媒人持男方“懇柬”到女方家談妥彩禮和過禮迎娶的喜期，如女方無異意，需復(fù)一“允柬”或要求男方備辦的彩禮物品、禮單，如雙方達成共識，婚期就定下來。

過禮：迎娶前一天，將男方準備的按禮單物品將床上被褥一套、禮金××元、煙、酒、糖、茶等，用紅紙條加封裝入禮盒，一般用大提籮再符喜柬一叩，由媒人壓盒，挑擔人三人送到女方家，女方家按習(xí)俗將彩禮陳列于中堂內(nèi)的八仙桌上，請族長和至親觀禮，媒人啟封，照禮單上點交，女方收禮后其食物適當回避，稱為回禮，表示禮尚往來，喜結(jié)連理之意。

迎娶：迎娶前一天晚上，雙方父母要對新郎新娘訓(xùn)練四禮八拜，跪四次，每次叩頭兩次，要訓(xùn)練新郎去到新娘家如何叩拜岳父岳母，如何叩拜長上，訓(xùn)練新娘去到婆家如何拜見公婆，如何稱呼三親六戚左鄰右舍，如何遞茶，打洗臉洗腳水，當天晚上新郎要邀請一名小童男（未婚男子）與新郎同床而眠，新娘子那邊也要邀請一名未婚女子同床而眠，以上雙方的這種儀式表示從今晚上起新郎新娘告別了少男少女的生活，從此過上成人生活，從此要立志為人父母，當家立志的意思，當天，男方雇一花轎，坐騎四匹，媒人，新郎，陪郎，伴娘，送親人騎馬，男方備辦四至六色禮物和滿門柬。

以口夸在何姓、李姓、楊姓三大宗族內(nèi)迎親隊伍還需備辦“肅靜”、“回避”牌一對，“皇羅傘”一頂，“七星旗”四面，因在三姓中祖上曾出過“四品”或“七品”官，所以他們的后代完婚時可享受祖宗的榮耀，表示他們的家族是顯赫一時的名門望族，整個迎親隊伍威風(fēng)凜凜，浩浩蕩蕩，一路上鳴鑼開道，吹吹打打，前往女方家迎親，起程前由一男童上轎稍坐片刻，每逢過大村大寨要燃放鞭炮吹長號鳴鑼，至女方家門落轎，又由一女童上轎稍坐片刻，稱為“壓轎”。

意思就是“金玉良緣，兒孫滿堂”，到女方家時先由媒人到女方家戶族管事先行拱手禮，意思表明男方花轎已到，女方家管事立刻張羅人等到場外迎親，此刻爆竹齊鳴，迎進新郎，新郎這邊的迎親人等在正堂屋右邊落座，由族長引領(lǐng)新郎叩拜祖先、岳父岳母入座后，新娘這邊的迎親人等也在正堂左邊落座。新郎叩拜祖先、岳父岳母入座后，新娘這邊以糖水、茶水三次招待新郎這邊的人，此時岳母家用茶葉、大紅紙包上紅肉、紅飯遞給新郎，新郎用紅手帕包起帶回，表示岳母家給新郎家的福祿，希望婚后，有福有祿，大發(fā)大旺，情意深，百年偕好，兒孫滿堂，福壽安康，此時新娘的舅舅給新郎掛彩球新郎拱手作揖，三道糖茶之后進入迎親儀式。

迎親是婚禮中最隆重的儀式，新娘身著紅衣、紅蓋頭，上轎前跪拜祖先、家堂和父母，吉時到了，新娘由哥或弟抱上花轎，在至親中選兩個姑娘送親，鑼鼓開道，花轎迎親，迎親人回到新郎家，門前早已設(shè)香案，花轎落轎后，有一婦女將葵花、瓜子、松子交于新娘，新娘接寶瓶壺后，另一婦人給用脂粉添妝，攙扶新娘下轎，請一德高望重的先生念進親詞，大意是黃道吉日，娶親如意吉祥，婚后夫妻好合，百年偕老，家庭和睦，鄰里相從，勤儉持家，孝順長輩，金玉滿堂，子孫發(fā)旺，享盡榮華富貴，之后是新娘入洞房，新娘新郎坐床，親鄰中選一兒孫滿堂二老雙全的老婦人喂交杯酒，表明永結(jié)同心，矢志不移，當天下午舉行拜堂，先拜天地祖先，又拜公婆族長，再拜舅舅、叔叔、姨父、姨母，受拜人說一些賀詞。說賀詞后要送給新郎新娘紅包（禮金）。

結(jié)婚時不論窮人還是富人都要在院內(nèi)搭一青棚，一般多采用青松毛，有條件的在青棚下擺放桌凳，也有的就在青松毛地上擺宴席，這樣倒也增加了幾分喜慶之光。

長號三響后，豐盛的喜宴開始了，一盤盤、一碗碗豐盛的佳肴擺在桌上，松毛地上，客人們喝著喜酒，吃著美味的佳肴，新娘新郎分別到各桌上敬煙敬糖，客人們也說一些祝百年好合，早生貴子，金玉滿堂的吉利詞，夜幕降臨，新娘要端洗腳水給至親，如公婆、舅父、姨夫、姨媽等接受新鞋者要賜給錢物，夜晚還要請村中的燈社演唱花燈，演出的劇目多為喜劇，整個婚禮洋溢喜慶的氣氛。

回門：新婚第二天上午，新娘家的哥弟帶著四色禮，煙酒糖茶肉等物品，到新郎家接新娘回門，新郎家根據(jù)新娘家所帶禮品要照數(shù)備齊，新郎家備辦了一桌豐盛的酒席，首先是糖果、瓜子、松子等物，至親和新親團團坐起，在友好的氣氛中，酒過三巡，三聲長號響起，一桌豐盛的菜肴擺上宴桌，一般為土八大碗，外加四個大盤，四個小盤，酒量不好的一般就滴酒不沾，否則會喝醉，然后廚房里都會為你添好飯，通常愛鬧玩的人會在飯里用針線穿起一串串的瓜子、松子，埋在飯的下邊讓人在吃飯的時候出洋相，惹得滿堂大笑……下午喜宴結(jié)束后新郎陪新娘回娘家，娘家也準備好酒宴招待，但當天要雙去雙回，不能在新娘家留宿，并且必須在太陽落山之前回到家，滿七天后，新娘回娘家看望父母，至此婚禮才算完畢。

喪事 古老的喪事，禮儀復(fù)雜，對喪事的禮儀十分重視，其繁簡則因家境而異，一般老人歸終要即刻告知親友，備辦棺木，設(shè)靈堂，一旦老人過逝立即通知鄰舍，商議喪事事宜。

死者即將臨終要沐浴更衣，穿新衣新襪，男剃頭女梳發(fā)，將遺體移到中堂入座，腳用小板凳踩，不能著地，落氣時子孫男女用飯勺在死者旁邊接氣，子孫依次在勺上哈氣，將氣接在盛米的升子里，同時將平時煮藥的罐罐砸掉，然后用紅線繞腳，在死者口內(nèi)放一枚大棗，口內(nèi)放一銀質(zhì)物，稱“口合”，再由相關(guān)人員將死者放入棺內(nèi)，滿堂舉哀，滿堂親友鄰舍要安排人將死者和孝子的生辰八字抄條并很快告訴道士將本戶的墳山向址、下葬時辰等定好。

入殮的棺木內(nèi)鋪有棉花做成三角枕蓋，花香被團團用紙絹、棉花填實，遺體安放在棺內(nèi)，口鼻要和前后中線平行，棺蓋不可扣實要等苦主至（死者兄弟，至親），即死者的舅老公或侄兒子三回九轉(zhuǎn)，孝男孝女向死者叩頭，并請一位管事派人到親友家報哀接客。

報哀后，孝男孝女不離靈堂，靈堂里鋪上稻草，守靈者席地而跪，燒香燒紙，燈火日夜不熄，靈柩上放一碗齋飯，俗稱倒頭飯，靈堂下擺一盞香油燈，放一把犁頭，忌貓狗入內(nèi)闖擾。發(fā)送那天凌晨，請年長的兩位婦女煮福祿飯，飯內(nèi)放有金屬錢幣，全家在靈堂前就餐，飯中的錢幣表示有福有祿，萬代吉祥保佑兒孫成才得志，保佑家宅平安，好人相逢，惡人遠離，等等。

發(fā)送前，晚上請道士門前接靈，孝子跪請后親友和族長拉紙，然后道士行白，一般人戶有道士彈奏“十貢”或“洞經(jīng)古樂”，富戶之家在發(fā)送后滿五七，還要做齋，念經(jīng)三至五天，超度亡靈，發(fā)送起棺前，家人披麻戴孝，送祭文，親友在靈位前三叩首，孝子跪叩謝賓，吊唁時一般分主次賓進行，男性亡靈首先是堂祭，女性是舅公親男侄首祭。發(fā)送整個喪事的過程中，都有鑼鼓嗩吶吹奏哀樂，出殯時，靈位上要置一個紅公雞，起棺后由八個壯士抬起靈柩，沿路撒紙錢放炮竹，男前女后根據(jù)大小進行打路祭，到轉(zhuǎn)棺處孝子向遺體告別然后燒表，燒招魂表、祭帳文，脫白換紅，孝子孝妻脫孝服，穿戴大紅喜服，哀去喜來之意，家中打掃干凈，桌上擺滿干果瓜子，親友回來依次洗臉洗手入席坐富貴，大頌吉言，轉(zhuǎn)悲為喜。

請地師選好墳地，發(fā)送當天清晨，挖坑必須念咒語，取第一鋤頭放在一邊，墓穴中挖設(shè)兩個小洞，坑內(nèi)放雄黃粉以避蟲蟻，然后下棺，校正方位，孝子用衣服兜土，邊拋邊念“給你蓋房子了”。接下來有條件的人戶擇吉日為亡靈修墓立碑，此時整個喪事到此為止，然后是燒七紙，每逢七天燒一次，最后一七是有講究的，所有與亡靈有血緣關(guān)系的人必須到齊，最后一七燒紙的地點在亡靈落氣處用灶灰圍成一個小圈圈，中間點上三炷香，小圓圈對著東方開一個小口，所有在場的親鄰一邊用一個木棒頭沖七下，邊念“打開地獄門你出來”。

出生、祝壽風(fēng)俗 自古以來以口夸村對出生和祝壽都相當講究，新婚夫婦生第一個孩子滿三天，女婿要到岳父岳母家報喜，孩子出世三天后再到土主廟祭拜，稱為“還三招愿”，生男報母雞一只，生女報公雞一只，此外還必須準備煙、酒、糖、茶等東西。岳母家見到報喜的雞，就知道姑娘所生孩子的性別，當即抓一只雞給姑爺帶回，過一天，岳母去看姑娘商定送雞酒的時間，一般多為“屬狗”或“屬猴”日，雙方做好準備，親友和岳母家送上米酒、雞蛋、嬰兒的衣服登門祝賀，女婿家設(shè)宴款待。

孩子滿周歲還須給孩子過周歲，小孩的周歲是很講究的，主人要準備玩具，如車、筆、算盤等物讓小孩抓，小孩拿起何物預(yù)測小孩成人后會從事何種職業(yè)，如拿起筆可能長大后會從事文化等工作，當然這只是一種預(yù)測，還要培養(yǎng)成才，方能如愿以償，用此方法推測小孩子的愛好和天性，一歲以后每年生日給小孩吃一個或一雙紅雞蛋，這樣就是過生日，這些年隨著生活水平的提高，孩子的生日比大人的生日還講究、更闊氣、更排場。

男女成人年過50歲家人慶生日或年屆“花甲”（60歲）的老人，在上無長者（指父母親）子女按家境狀況設(shè)酒席邀三朋四友，侄親內(nèi)戚慶壽；長輩健在則生日宴席不宜大操大辦，而古?。?0歲）老人有穿壽衣、壽帽、壽鞋，世富人家為老人掛壽扁，大辦酒席、邀親戚朋友慶賀。

節(jié)慶風(fēng)俗

春節(jié) 進入冬臘月，各家各戶開始殺年豬，添新衣，辦年貨，實際上進入臘月就拉開了春節(jié)的序幕，臘月二十三的晚上，舉行送灶儀式，在灶君神像前供奉糯米油炸粑粑，意即讓灶君吃了香甜的粑粑，上天多說好話，祈求灶君老爺“上天奏好事，下界降吉祥”保全家清吉平安，一年和順，恭奉灶君老爺上天。臘月二十七，掃塵、家家清洗衣物，被蓋粉刷墻壁，家家門前栽天地樹，購年貨。

除夕平安夜，各家殺雞宰鴨，備辦豐盛菜肴，貼春聯(lián)、掛門錢，叩拜祖先，長輩給晚輩發(fā)壓歲錢，半夜子時，也就是12點鐘，各家各戶封門，封門后禁止任何人串門，親友鄰居不相往來，一家人圍在火爐邊一夜不睡，迎來黎明意為守歲，男人洗臉洗手洗腳后，開財門，開財門后男人手持三炷香挑著水桶去以口夸村后甸井挑水，稱為“請龍”，意為新的一年開始，財源茂盛，興旺發(fā)達，所以要煮糯齋，一家賽一家早。正月初一，女人不下廚，全由男人承當，初一這天女人不走親戚、不串門。

初二家家到土主廟殺雞祭祀，大辦菜肴，俗稱打牙祭，互相拜年“請春客”，新婚夫婦開始到親友家“拜年”，所到拜年的親鄰家，日后新娘生小孩必須去送雞酒，初二早飯后，須在院心的天地樹上貼“出行大吉”，然后在大路上玩耍，老人們在一起聊天，女人在做針線活，閑談，到處歡聲笑語，初二晚上燈社開始演出。初七是以口夸村土主的生日，全村祭土主，這一天是以口夸村的“年中年，節(jié)中節(jié)”，鄰近各村的人都要到以口夸村趕“太平大會”，整個村子熱鬧非凡。

元宵節(jié) 正月十五鬧元宵，當天晚上主要以唱花燈、耍龍舞獅為主，各家各戶吃湯圓，意為團團圓圓和和順順，萬事大吉。

清明節(jié) 家家戶戶門上掛楊柳，各家各戶備辦菜肴上墳燒紙錢，修理故人墳?zāi)梗耐邪肌?/p>

端午節(jié) 農(nóng)歷五月初五，俗稱端午節(jié)，家家門上掛樹蒿，戶戶包粽子、牙豆，小孩手上、腳上戴荷包，布菱角，香繩，繡布娃娃，用雄黃點耳鼻，用鍋底黑煙點小孩印堂，表示驅(qū)邪魔鬼。

火把節(jié) 農(nóng)歷六月二十四，楊、王、高、段姓氏過的是六月二十五（以口夸沒有高段姓氏一般過六月二十四），家家準備松樹火把，香面，夜幕降臨整個村子沸騰了，點些火把，互相撒火把，互相祝福，當年結(jié)婚的新婚夫婦要到岳父家授火把以示驅(qū)邪、驅(qū)穢，吉祥如意。

中元令節(jié) 農(nóng)歷七月十五為中元令節(jié)，俗稱“七月祭祖節(jié)”傳說七月半“地府人放假回家到陽間享受衣食俸祿”，老百姓接亡靈、祭祖先，各家各戶備辦香火、食品、麥芽等，堂屋設(shè)祭堂，擺上祖公牌位，已故不到一年的稱為“新祖”，一年一上的稱為“舊祖”，初一初二接新祖，農(nóng)歷七月十五晚飯后送祖，根據(jù)本戶祖宗姓名填寫包封，新祖填白包，舊祖填花包，包封內(nèi)裝有紙錢、金銀錁、少量的食物，另外每戶還要填上白包花包各一，上書本境無主孤魂眾位，稱孤魂包，送祖時一般在各戶大門外將所有包封燒于鐵鍋內(nèi)，邊燒邊念包封上祖宗的名字稱呼，稱呼××請來領(lǐng)受，先祖恩德，傳承優(yōu)良家風(fēng)。報本追源、源源相傳。

中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五，合家團聚，至愛親友贈月餅，娘家接回新婚閨女，婆家接回未婚媳婦，準備斗，插上月宮碼子供奉后，準備月餅、水果、板栗、酒等食物，合家賞月、拜月，中秋節(jié)又稱團圓節(jié)。

冬至 俗稱過冬，節(jié)前各家備辦糍粑、餌塊，節(jié)日那天，奉祭祖先，全家人用蜂蜜蘸糍粑，意即“團團圓圓、和和美美、甜甜蜜蜜”之意。凡婚嫁喜慶，舊時講究“八大碗、四盤四碟”，現(xiàn)在隨著生活水平的提高，現(xiàn)通常紅白喜事都是八大碗，外加冷盤、清蒸豬、雞、牛、羊肉俱全，更有濃濃的鄉(xiāng)土味和人情味，三朋四友借著辦事的機會，溝通感情、溝通親情，整個宴席充滿了和諧氣氛。

以口夸古居

以口夸村的古民居，建筑風(fēng)格為江南徽派庭院式建筑，結(jié)構(gòu)為土木結(jié)構(gòu)，灰瓦蓋頂，兩山墻為風(fēng)火墻建筑多為四合院，現(xiàn)遺留的民居多為清末民初建筑。現(xiàn)就全村基本完好的古民居分述如下：

以口三組李光財、舒發(fā)昌家大院。建筑年代清代，建筑結(jié)構(gòu)三方一照壁，大院心為青石板鋪就，照壁有壁畫，大門為花大門，有里外兩道大門，建設(shè)面積約五百平方米，完好程度基本完好。李光華、李大金家大院：建筑年代清代，大院為前后兩院，里外兩道大門，外大門掛有一扁，上書“云路初登”，建筑面積約三百五十平方米，大院基本完好。

以口四組“李家大臺子”古時為十五級臺階，兩邊立微桿，還設(shè)有上馬臺，立微桿者為李氏宗祖李迂璜，中道光甲五科廣南府科鄉(xiāng)進士，上十五級臺階后到彎坡，大院子為花大門，院心為青石板，院心建筑面積約八百平方米，分為上中下院子連為一體，氣勢宏偉氣派。

下為：李氏宗祠，大門為八字花大門，四合院前面為古戲臺，1986年毀于火災(zāi)，現(xiàn)大殿和右?guī)炕就旰么迯?fù)，建筑年代為清未。張家大院，建筑年代為清末，建筑面積約五百平方米。

以口五組何正興家曾祖父何仰，曾中武進士立微桿，現(xiàn)還遺留微桿基座，大門為里外大門。

楊家花大門為前后雙大門，大院心為四合五天井，院心均為青石板鋪就，為上七格、下七格、左三格、右三格，五個天井各四格，建筑面積達一千平方米，為全村最為完整的四合院，現(xiàn)破損待修復(fù)。

以口二組何國忠，何國科家大院，兩院相連里外大門，四合院，建筑面積達八百余平方米。

楊友貴、楊友發(fā)家大院，相傳是以口夸漢民族遷入的落籍中心，古代的燈神牌位，供奉在此處為四合院。何平安家大院，原為何國璽住宅，四合院三坊一照壁，何國璽民國時畢業(yè)于云南省立師范學(xué)院，任省參議員出任西美鄉(xiāng)第二區(qū)區(qū)長。何國彥、何永平家大院為四合院，建筑面積達五百平方米。

后頭壩到水井口處原立有一道大門，稱為總大門，據(jù)傳上立有一扁，上書“翠拔一門兩進士、三代光榮一舉人”，年代久遠，何為舉人，何為進士以無從可考，總大門消失年代為解放初期。

楊明忠、楊明華家大院為四合五天井，石板院心，大門為里外大門，以口夸滇劇創(chuàng)始人楊繼民老先生就住在此處，楊繼民為昆明前午臺滇劇戲班名角。何氏宗祠建于明朝，于公元2008年2月第三次維修，現(xiàn)正在維修，準備申報市級文物單位。

楊、李氏古祠坐落在張家巷道左側(cè)，建于清末，大殿保存基本完好，右?guī)吭瓰榇逍l(wèi)生所，現(xiàn)閑置，左廂房破損閑置，前樓古戲臺毀于火災(zāi)。

以口夸古驛道

從楚雄府南行鄂嘉，走思茅，去景東，出境緬甸的古道，古時稱“夷方道”，經(jīng)以口古村通過，其走向如下：自楚雄府出城西門過古山塘，自西靈宮登峨碌山，翻過大山口，下白砂沖步行十里松樹林，沿香樹山的十里小溪，南行依次是中本、上本、臘石沖、上本埡口，行至臘石沖這個鹿城最南的小村，登上海拔約1900米的上本，埡口古驛道的青石板依稀可見，但只是殘留破損，回首望香樹山下、中本、上本、松樹林，十里炊煙，十里稻香，順埡口古道順勢而上，過小水井，鬼操場，十字路，上北山，哨卡，古時此處設(shè)北山哨，站立哨口俯望，一片富饒的壩子盡收眼底，丘陵起伏，嵐山縹緲。

自北山哨順勢而下，進入以口古村老本尼稻田，石板古道依稀可見，古道進村后順著以口古村大巷青石板古道而上，至大照壁一株千年黃楝茶樹，站立在古道旁，此樹歷代被族人供奉為神樹，歷經(jīng)千年滄桑依然枝繁葉茂，晚風(fēng)習(xí)習(xí)吹動枝葉發(fā)出沙沙響聲，仿佛向人們訴說著古村千年走過的滄桑歲月和古驛道的興衰，巷口的古驛道上，依稀可見數(shù)百年前遺留下的馬蹄印。

古驛道經(jīng)大照壁順勢而下，自古石橋上竹壇，經(jīng)石埡口至桃園村上太平橋繞道小波宜上雪里關(guān)，據(jù)史書記載，古時這里是一個重要的關(guān)口，出雪里關(guān)，進入崇山峻嶺，行五十余里達趙通寺，六十里舊關(guān)，下馬龍廠，過黑蛇河，與南安州至鄂嘉古道合為一路，八十里至獨田，再行七十里至茅薄子江，八十里至鄂嘉古城，再行至景東、思茅普洱過境緬甸。

文章來源：中國文聯(lián)出版社