寫七絕3首，從濯纓塵到聽雨人：山居三境，寫透現(xiàn)代人的歸心似箭

七絕·山居之百年身 其一

龍溪曾濯舊纓塵，林下幽居度幾春。

莫笑白云歸去晚，此山佳處百年身。

這首七絕以洗練的筆觸勾勒出一幅山居隱逸圖，在云水往還間構(gòu)建起一個(gè)自足的精神世界。"龍溪曾濯舊纓塵"起筆不凡，以"濯纓"典故暗喻超脫塵世之意。"龍溪"這一意象既實(shí)指山居環(huán)境，又賦予其神話色彩，使普通的溪流升華為洗滌靈魂的圣水。"舊纓塵"三字尤見匠心，既指官場(chǎng)束縛（纓為冠帶），又暗含人生負(fù)累，一個(gè)"濯"字，將山居生活升華為精神洗禮儀式。

"林下幽居度幾春"轉(zhuǎn)入當(dāng)下，"林下"呼應(yīng)前句的"龍溪"，形成完整的山居空間。"度幾春"的追問，表面是計(jì)算光陰，實(shí)則暗含對(duì)生命狀態(tài)的思考——在計(jì)量時(shí)間的同時(shí)，也在品味時(shí)光沉淀的韻味。這種看似平淡的敘述，實(shí)則包含著對(duì)"山中無甲子"這一傳統(tǒng)意象的現(xiàn)代詮釋：隱士不是逃避時(shí)間，而是在自然節(jié)律中重新發(fā)現(xiàn)時(shí)間的詩意。

后兩句"莫笑白云歸去晚，此山佳處百年身"是全詩精神內(nèi)核的集中爆發(fā)。"白云歸去晚"表面寫景，實(shí)則自況——將隱士比作遲遲不歸的白云，既點(diǎn)明其超然物外的姿態(tài)，又暗含對(duì)世俗眼光的回應(yīng)。"莫笑"二字以退為進(jìn)，在謙和中透出堅(jiān)定，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人"和而不同"的精神品格。末句"此山佳處百年身"則是點(diǎn)睛之筆，將空間（此山）與時(shí)間（百年身）熔鑄為一體，在有限的山居生活中窺見永恒的生命價(jià)值。

這首詩最動(dòng)人的地方在于，它沒有刻意營(yíng)造隱逸的高蹈姿態(tài)，而是以平實(shí)的語言道出了山居生活的真諦。詩人不是以旁觀者的身份贊美山林，而是作為真正的棲居者，在與自然的朝夕相處中，領(lǐng)悟到"百年身"的可貴。這種領(lǐng)悟不是突然的頓悟，而是在"度幾春"的漫長(zhǎng)體驗(yàn)中逐漸沉淀的生命智慧。

七絕·山居聽雨人 其二

半嶺云封半市塵，一川白水帶殘春。

龍溪夜?jié)q烹茶熟，我是青山聽雨人。

這首七絕以簡(jiǎn)淡筆墨勾勒出一幅山居聽雨圖，在云水交織的意象中，完成了一次心靈的自我安頓。"半嶺云封半市塵"開篇即展現(xiàn)空間張力，云霧繚繞的山嶺與市井煙火形成鮮明對(duì)照。"封"字既寫云氣籠罩之態(tài)，又暗含隔絕塵囂之意，而"半"字的重復(fù)使用，巧妙營(yíng)造出亦山亦市的朦朧美感，暗示隱居生活并非完全脫離塵世，而是在出世與入世間保持微妙平衡。

"一川白水帶殘春"將視角拉向遠(yuǎn)方，流動(dòng)的河水與將盡的春光構(gòu)成時(shí)間意象。"帶"字賦予流水以擬人化的動(dòng)作，仿佛河水正載著殘春緩緩流逝。這一動(dòng)態(tài)畫面與首句的靜態(tài)描寫形成互補(bǔ)，在時(shí)空交織中烘托出山居生活的悠遠(yuǎn)韻味。殘春意象的運(yùn)用尤見匠心，既點(diǎn)明時(shí)令，又暗含對(duì)時(shí)光易逝的淡淡感懷，為后文的聽雨場(chǎng)景鋪設(shè)情感基調(diào)。

后兩句"龍溪夜?jié)q烹茶熟，我是青山聽雨人"是全詩精神內(nèi)核的集中體現(xiàn)。"龍溪夜?jié)q"既寫實(shí)景，又暗喻生命活力的涌動(dòng)，而"烹茶熟"這一日常細(xì)節(jié)，則將山居生活的詩意具象化。最妙的是結(jié)句"我是青山聽雨人"，以第一人稱直抒胸臆，在身份確認(rèn)中完成精神棲居的建構(gòu)。"聽雨人"的形象既傳統(tǒng)又新穎，既承續(xù)了中國文人"聽雨打芭蕉"的審美傳統(tǒng)，又賦予其現(xiàn)代人的主體意識(shí)——不是被動(dòng)聽雨，而是主動(dòng)選擇成為"聽雨人"。

這首詩最動(dòng)人之處在于，它通過空間轉(zhuǎn)換（嶺-川-溪）與時(shí)間流動(dòng)（殘春-夜?jié)q），最終在"聽雨"這一感官體驗(yàn)中達(dá)成心靈的寧靜。詩人不是簡(jiǎn)單地描繪山居生活，而是通過"聽雨"這一行為，將外在自然內(nèi)化為心靈風(fēng)景，在雨聲中完成對(duì)生命本真的體悟。當(dāng)詩人自稱"聽雨人"時(shí)，他實(shí)際上完成了一場(chǎng)靜默的精神儀式——在喧囂時(shí)代里，為自己尋得一方可以聆聽內(nèi)心聲音的凈土。

七絕·山寺黃昏 其三

蒲團(tuán)坐老佛前塵，殿角風(fēng)鈴已暮春。

香客散時(shí)山果落，空階唯有掃花人。

這首七絕以細(xì)膩的筆觸勾勒出一幅山寺黃昏圖景，在禪意與時(shí)光的交織中，傳遞出空靈而深邃的生命感悟。

首句“蒲團(tuán)坐老佛前塵”，“蒲團(tuán)”點(diǎn)明僧人修行的日常，“坐老”二字極富表現(xiàn)力，既寫出僧人在佛前長(zhǎng)久靜坐、潛心修行，仿佛歲月都在此過程中老去，也暗示著一種對(duì)塵世紛擾的超脫。“佛前塵”則巧妙地將佛門凈地與塵世聯(lián)系起來，僧人在佛前參悟，逐漸看淡塵世的功名利祿，沉浸于佛法的智慧之中。此句營(yíng)造出一種靜謐、悠遠(yuǎn)的氛圍，奠定了全詩的基調(diào)。

次句“殿角風(fēng)鈴已暮春”，視角從佛前轉(zhuǎn)向殿角。“風(fēng)鈴”在古寺中是常見的意象，微風(fēng)吹過，鈴聲清脆，增添了幾分空靈。“已暮春”點(diǎn)明時(shí)間，暮春時(shí)節(jié)，萬物漸趨凋零，暗示著時(shí)光的流逝。風(fēng)鈴在暮春的風(fēng)中搖曳發(fā)聲，仿佛在訴說著時(shí)光的無情，也為這山寺黃昏增添了一抹淡淡的惆悵。

第三句“香客散時(shí)山果落”，描繪了香客散盡后的山寺景象。“香客散時(shí)”表明寺廟從熱鬧歸于寂靜，而此時(shí)“山果落”，山中的果實(shí)自然掉落，這一動(dòng)態(tài)描寫進(jìn)一步強(qiáng)化了寂靜的氛圍。果實(shí)的掉落象征著生命的自然輪回，與前面的“暮春”相呼應(yīng)，體現(xiàn)出一種順應(yīng)自然、無為而治的思想。

末句“空階唯有掃花人”，聚焦于空蕩的臺(tái)階和掃花之人。“空階”強(qiáng)調(diào)了寺廟的寂靜與空曠，“唯有”突出了掃花人的孤獨(dú)。掃花人或許是寺中的僧人，在這黃昏時(shí)分，獨(dú)自清掃著落花，他的存在為這寂靜的畫面增添了一絲人間煙火氣，同時(shí)也體現(xiàn)出一種對(duì)生活的從容與淡定。