殷海光筆下的九大傳統根基

“那些不懂傳統的人，也無法真正懂得未來”。

——美國作家福克納

究竟該怎樣對待固有的傳統？這是歷史上一個永恒的話題。

在中國，貫穿千年的儒法之爭，本質上就是儒家要師古，法家要師今；

在歐洲，保守主義與進步主義的百年之爭，本質上就是保守主義要捍衛傳統，進步主義相信未來；

在今天，民主黨與共和黨、左派與右派的很多爭論，其關注點，其實也在是否尊重基督教千年傳統。

事實上，大部分的爭論往往是名詞之爭，雞同鴨講、風馬牛不相及。其根源就在于，我們對傳統的錯誤認知。當我們說起“傳統”的時候，其實并不知道自己在說什么。

然而，知易行難，受困于視野的局限，看清傳統中國文化并不容易。

所幸，殷海光在《中國文化的展望》中梳理出了中國傳統文化的九大基線。所謂基線，就是根基。這些根基，既是財富，也是詛咒。它們成為了近代以來，中國文化困境與未來走向的大背景。

根基一：大家族制

傳統社會中，中國人的“家”是無處不在、無所不能的大家族。

幾世同堂的大家族中，人們在同一屋檐下，甚至同一個房間里生活。錢一起花，地一起種，孩子一起帶，上百人相互視對方為親人。

▲老舍經典話劇《四世同堂》

在家族內部，無論是經濟上，還是空間上，人與人之間、人與家之間都沒有界限感。按照殷海光先生在書中的說法，就是“自發自動地感受到與家是一體的”。家束縛了人的個性，但同時也會給人以安全感和滿足感，家滿足了人的絕大多數生活需求和社交、情感需求。我們動輒喜歡談“家和萬事興”，正是源于此。

根基二：長老至上

大家族，必然有大家長。中國社會演化緩慢，年齡往往代表了經驗與智慧，因此老人成為了家的核心。在關系固化的熟人社會中，按輩分、年齡劃分等級也最容易，因而中國家族形成了等級森嚴的 差序格局 。

這樣的格局稍微向外擴展，就形成了以鄉紳為核心的基層社會治理體系。“一般人發生糾紛寧愿訴諸長老或鄉紳來排解，而不愿訴諸法律以至在公堂相見”，中國人對“打官司”的忌諱，就是這種治理體系的結果之一。

根基三：看重面子

一切文化都有地位與聲威要求，中國文化發展且表現得最為強烈。中國文化分子最“愛面子”，可以說，“面子”是中國文化人的第二生命。

為了面子，中國人常常可以輕易犧牲現實利益，甚至于犧牲對“真假是非”的追究。

在國家層面上，面子還被上升到了制度層面。例如清朝竟會因使節不肯跪拜這樣的事情，不惜與西方決裂甚至引發戰爭。

▲因禮節的不悅，馬嘎爾尼將中國描繪為頑固帝國

根基四：兩性壁壘

傳統社會中，兩性地位的區分往往非常嚴格，中國近代社會也體現了這種壁壘森嚴的兩性區隔。

例如，在制度上，男女常被區分對待，從最高的皇帝，到基層的官吏，女性都沒有機會染指。在認知上，強調和放大男女的差異，“把男性看做陽，女性看做陰。文學的描寫更對女性制造了一種神秘的氣氛。”在習俗上，重男輕女，女性不但話語權不足，甚至在繼承權上都要大打折扣。

根基五：圈子心態

中國傳統社會帶有很強的圈子社會特征。例如，人們對圈子內部和外部的態度截然不同；在決策時感情因素大于道理因素；圈子里的人為其他人提供全面的價值而非特殊化的價值；注重傳統習慣而非理智衡量；注重身份而非契約；把一些行為賦予神圣化的意義；有固化的成見；做事更注重道德動機而非結果動機……

圈子社會構成了我們重血緣、地緣、業緣的關系心態。

根基六：厭惡個性

中國文化中，人們對個性、與眾不同、獨特想法有著很深的厭惡與恐懼。殷海光在書中認為：“傳統中國的社會文化要求文化分子在行為、衣著等方面須同人一樣。如果有異言異服的，就會受到社會的譏諷”，被視為妖怪。

這種觀念也不可避免地蔓延到了制度領域，表現就是對制度上的創新口伐筆誅，以至于康有為的改革也不得不假托古人的慣例。

根基七：自我封閉

中國文化由于缺少與其他先進文化的交流，不可避免地陷入了自我封閉。殷海光在書中說 ： “如果一個群體的人一輩子只聽過一種言詞，只讀過一種經典，只看過一種樣品，那么他將會以為這個世界就是他所見所聞的那個樣子。”這就是所謂的“夏蟲不可以語冰”。

在這樣的社會中，人的反應越發定型，結果就是拒絕變革。“這樣的社會對于發展出嚴厲的社會控制是一個有利的溫床。當社會控制一旦建立起來，文化的固定性也就隨之增長。”最終形成惡性循環，社會越發自我封閉，越來越拒絕變革。

根基八：等級分明

中國傳統社會有著相對比較清晰的社會階層。

例如，農民是最大的階層，但其中很少人可以通過勤勞和經營向上流動到鄉紳階層；但鄉紳階層則可以通過讀書考試成為儒士官吏，這就是普通人的最高階層了；再向上的皇帝皇族則是世俗罔替，血緣傳承。

同時，農民階層也可以向下流動，成為無賴分子。無賴分子、農民甚至官吏，可以通過造反當上新皇帝，或是被招安成為官吏。這就是中國社會階層的簡化模型。

根基九：華夷之辨

世界上各個民族都有一定程度的排外，但中國近代文化中，基于華夷之辨的排外，相對于西方更加明顯。

殷海光認為，文化交流融合程度比較高的文化中，排外就會弱一些，而中國作為一個地理上封閉，周邊缺少發達文明從而導致文化上交流較少的文明，自古以來便有輕視其他民族的天下觀，因此對于其他文化有一種摻雜著鄙夷與害怕的復雜感情。這種復雜感情在義和團運動中達到了頂峰。

當下，這種民族主義情緒依然很激昂。

帶著這樣的文化根基，中國走向了與西方文化的第一次碰撞。那么，在中西文化碰撞之后，又發生了什么？碰撞之后的中華文化，又將走向何方呢？這就是《中國文化的展望》這本書中所要探討的問題。

本書以一百多年來中西文化的碰撞為主線，立足于當代，依托全球視野，基于現代社會科學的方法論，為我們呈現出一幅關于中國文化過去、現在、未來的全景圖。

殷海光被譽為臺灣自由主義的開山人物與啟蒙大師，李敖稱之為“五四之后中國最后一個知識分子”。本書也是作者殷海光生前出版的最后一本書，是其思想集大成之作。在當年的中國臺灣，本書剛一出版就震驚了思想界，但很快被臺灣當局封禁，歷經波折才被解禁，并成為海內外華人世界研究中國文化、中國問題、中國未來的里程碑之作。

自80年代末引入內地以來，本書曾影響了幾代人，之后因種種原因，絕版長達7年。先知書店深知此書價值，與出版方一起努力，將其復活，并按照典藏版本的標準做了裝幀設計，還獲得殷海光先生的學生、著名哲學家陳鼓應老師授權，收錄其萬字長文作為導讀。此外，還增補了殷海光先生兩篇重磅文章，增補內容近3萬字。識別下圖二維碼，即可搶先收藏。

添加：Leonardo2010317