田野調(diào)查 | 浙江景寧田野調(diào)查紀(jì)要——走近民間文化傳承，探尋當(dāng)代非遺活力

走近民間文化傳承

探尋當(dāng)代非遺活力

浙江景寧田野調(diào)查紀(jì)要（四）

田野調(diào)查是社會科學(xué)研究的重要手段。在朝向建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系過程中，社會學(xué)的田野調(diào)查更應(yīng)當(dāng)走近廣大人民群眾，堅持問題導(dǎo)向，從實求知，走出扎根鄉(xiāng)土，扎根現(xiàn)實的社會學(xué)發(fā)展之路。2023年以來，北京師范大學(xué)社會學(xué)院先后在河南蘭考、浙江景寧建立了社會實踐教學(xué)基地，組織學(xué)生實地展開社會調(diào)查實踐，指導(dǎo)學(xué)生進行調(diào)研報告撰寫和學(xué)術(shù)成果產(chǎn)出，取得了良好成效。為持續(xù)跟進社會發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生開展社會調(diào)查的專業(yè)能力，2025年7月7日至7月12日，北師大社會學(xué)院以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村振興”為調(diào)查主題之一，再次啟動浙江省麗水市景寧畬族自治縣暑期田野課堂。此次活動得到了景寧縣委組織部、文化和廣電體育旅游局等有關(guān)部門，英川、鸕鶿等多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及馬仙非遺研究會的大力支持。

7月11日，北京師范大學(xué)社會學(xué)院調(diào)研組在蕭放教授、鞠熙教授、賀少雅老師的帶領(lǐng)下赴英川鎮(zhèn)黃垟口村、鸕鶿鄉(xiāng)鸕鶿村和馬仙祖殿等地開展實地調(diào)研，深入了解當(dāng)?shù)氐鸟R仙文化。據(jù)民間傳說，馬仙原型是隋末唐初時景寧鸕鶿的一位孝順賢媳。后因人成神，不僅樂善好施、扶危濟困，還具有降雨抗旱、消災(zāi)除病的神格功能，為廣大信眾虔誠敬奉，逐漸形成以“忠孝”精神為核心的馬仙文化。2017年，景寧馬仙信俗被列入浙江省級非遺名錄。景寧以馬仙信俗為核心紐帶，延續(xù)民間信俗，重建馬仙祖殿，成立馬仙調(diào)解室，豐富文旅地標(biāo)，形成了非遺賦能鄉(xiāng)村發(fā)展的生動格局。

7月12日，調(diào)研組一行赴松陽縣進行了非遺研培班回訪，重點了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村非遺煥新、傳承實踐和學(xué)員研培后的成長經(jīng)驗。北京師范大學(xué)社會學(xué)院與浙江省麗水市松陽縣在非遺保護領(lǐng)域有著深厚的合作淵源。2017年9月，蕭放教授帶領(lǐng)北師大民俗學(xué)團隊承辦國家級“中青年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳統(tǒng)節(jié)日儀式研討班”，開創(chuàng)性地采取了“學(xué)術(shù)+田野”雙軌結(jié)合的培訓(xùn)模式，田野地點便選在松陽。北師大民俗學(xué)團隊此后持續(xù)支持松陽非遺保護，協(xié)助成立非遺保護協(xié)會，推動當(dāng)?shù)胤沁z建設(shè)不斷深入。

#1黃垟口村

體驗迎神節(jié)，見證文化傳承

黃垟口村位于景寧縣城西南方向的英川鎮(zhèn)，距離縣城約52公里，毗鄰鸕鶿鄉(xiāng)。黃垟口村的馬氏天仙迎神殿，最早建于清朝晚期。1994年，由張章樹個人出資修繕后，迎神節(jié)重啟。2022年，該殿在大部分村民的自行捐資下，進行原址重建。該殿每年固定時間舉行迎神節(jié)，展現(xiàn)了村民對馬仙信俗的信仰和延續(xù)，也成為聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)鄰、共同祈福的重要時刻。

調(diào)研組到達黃垟口村當(dāng)天，正值當(dāng)?shù)赜窆?jié)的第三天。調(diào)研組在這里不僅感受了熱鬧的節(jié)日氛圍，還觀摩了“請神儀式”的部分流程。在分組訪談中了解到，英川鎮(zhèn)各村普遍有多座馬仙殿，各自的迎神節(jié)在時間和儀式流程上略有差異。黃垟口村的馬氏天仙迎神殿，每年迎神的時間為農(nóng)歷小暑后第一個巳日，活動共四天，通常從早上6點持續(xù)到晚上11點。就該殿而言，通常會布置長桌宴，宴桌上的菜品由村民集體采買。其中，供奉在殿內(nèi)的豬頭，是專門找村民飼養(yǎng)兩年的祭祀專用豬。該殿的迎神儀式，由“請仙”“醮儀”“巡境”“保安”“送仙”五個部分組成。迎神節(jié)期間，該殿每天都會有一位道士做四場法事，上午、下午各兩場。同時，還會邀請樂團前來演奏，多演奏曲目“一枝花”和“雙開門”，皆是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村廣泛流傳的奏樂曲。在迎神節(jié)結(jié)束后，道士還會用如菜籃大小的紙船象征性“抓捕害蟲”，隨后將紙船放入河中漂走，寓意驅(qū)邪消災(zāi)。

馬仙信俗作為黃垟口村重要的民俗文化，在迎神祈福的過程中得到了生動傳承。據(jù)黃垟口村前任村長及村民所述，每年馬仙迎神活動期間，村中大多數(shù)在外游子都會攜親伴友返鄉(xiāng)歸家。一方面，祈求自身的美好愿望得以實現(xiàn)，另一方面則是與親人借此團聚，共享闔家歡樂。迎神節(jié)的舉辦，使馬仙文化在一代代村民中延續(xù)和發(fā)展，也讓黃垟口村在傳承中不斷凝聚力量，煥發(fā)出鄉(xiāng)村社會的生機與活力。

#02鸕鶿鄉(xiāng)

深入馬仙故里的多元協(xié)同非遺保護實踐

鸕鶿鄉(xiāng)，馬仙信俗的發(fā)源地，位于景寧縣西部。該鄉(xiāng)距離縣城45公里，30分鐘可通達云和縣、慶元縣、龍泉市地界，下轄8個行政村、61個自然村。此地人文資源豐富，作為浙江省民間文藝術(shù)之鄉(xiāng)，素有“高山好合湖，低山好鸕鶿”的美譽。近年來，鸕鶿鄉(xiāng)堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，提升本土馬仙文化內(nèi)涵，賦予民間信仰活動時代發(fā)展新元素，不斷推進馬仙文化活動與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、文旅工作的融合發(fā)展。

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文化尋根，厘清歷史脈絡(luò)

鸕鶿因保存有馬仙故居舊址等，被譽為馬仙故里。清同治《景寧縣志》記載：“馬孝仙屋，在三都盧山（亦稱橫山）村嶺后，建于明萬歷年間（1573—1620），原為茅廬，后建為祠。”馬孝仙屋，又名馬孝祠，經(jīng)歷朝歷代的功德善士改建擴建，以及2023年的重建落成，形成今天遠近聞名的鸕鶿馬仙祖殿，成為全國馬仙信眾的朝拜圣地。近年來，作為非遺活態(tài)展示空間的馬仙故里館也已落成，獲得浙江省鄉(xiāng)村博物館和浙江省一級旅游驛站等稱號。館內(nèi)通過陳列實物、文獻資料和口述歷史，系統(tǒng)梳理和展示了馬仙文化的起源、發(fā)展與流變，如馬仙因孝升仙的故事、迎神節(jié)的儀式細(xì)節(jié)以及景寧縣各地馬仙廟的信息等，讓參觀者能夠切身感受到馬仙文化的悠久與厚重。深入挖掘并展現(xiàn)馬仙文化的歷史脈絡(luò)，為這片土地留下了寶貴的精神財富。

2

創(chuàng)新傳承，促進價值轉(zhuǎn)化

在文旅市場持續(xù)升溫的背景下，激活馬仙文化不僅關(guān)乎文化溯源，更與經(jīng)濟發(fā)展和鄉(xiāng)村振興密切相關(guān)。鸕鶿鄉(xiāng)依循農(nóng)歷七月初七馬仙上天日的民間傳說，已連續(xù)舉辦12屆“七月七馬仙文化活動”，在馬仙祖殿開展祭祀、迎神、廟會等儀式和活動。2024年，該活動帶動當(dāng)?shù)匚穆檬杖爰s300萬元。近年來，鸕鶿鄉(xiāng)相繼開發(fā)了忠孝宴、馬仙趕集日、馬仙文創(chuàng)等與馬仙文化密切相關(guān)的文旅體驗項目。為契合當(dāng)下民眾的文化體驗需求，還推出了歌曲《馬仙娘娘》、舞蹈《國風(fēng)》、電影《平安的女兒》等文化創(chuàng)新項目，拓展了馬仙文化的表現(xiàn)形式，也使其更加多元、年輕。此外，馬仙文化產(chǎn)業(yè)園也正在加速建設(shè)，未來有望成為景寧非遺產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的樞紐。據(jù)當(dāng)?shù)馗刹拷榻B，馬仙文化還與農(nóng)副產(chǎn)品黃桃相結(jié)合，通過黃桃樹認(rèn)領(lǐng)活動，將“仙桃”作為品牌吸引游客投資和消費，助力鄉(xiāng)村振興。多元化創(chuàng)新實踐，使馬仙文化不斷煥發(fā)新活力，也為當(dāng)?shù)匚穆萌诤虾袜l(xiāng)村發(fā)展注入了持續(xù)動力。

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實踐拓展，賦能基層治理

馬仙文化中的“忠孝”“和睦鄰里”等理念，是鄉(xiāng)村社會維系公序良俗的重要文化資源。鸕鶿鄉(xiāng)將這些理念融入基層治理，開展了多項具體實踐，如忠孝文明超市的積分制、馬仙調(diào)解室的四步工作法等，依托馬仙文化的道德約束力，以優(yōu)秀文化引導(dǎo)，以傳統(tǒng)美德促調(diào)，形成多元主體參與、形式靈活多樣的矛盾化解機制。馬仙調(diào)解室凝聚了和諧平安、尊重包容、用情用善等馬仙文化精神，與當(dāng)代社會主義核心價值觀高度契合，為創(chuàng)新基層社會治理提供了寶貴經(jīng)驗。

在鸕鶿鄉(xiāng)人民政府與北京師范大學(xué)社會學(xué)院共同舉辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興”座談會上，鸕鶿鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部提出，馬仙文化的傳承不僅可以從學(xué)術(shù)研究成果、文物中進行創(chuàng)造性挖掘，還可以憑借多種文化藝術(shù)表現(xiàn)形式助力其創(chuàng)新發(fā)展，如漫畫、小說等方式。北師大蕭放教授表示，馬仙文化從民間組織活動發(fā)展到官方認(rèn)可，其價值內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，未來應(yīng)首先把文化“搞扎實，打出去”，增強其吸引力，再進行馬仙誕辰相關(guān)儀式的優(yōu)化設(shè)計，打造公共文化活動，讓馬仙文化更好地服務(wù)于社會與大眾。調(diào)研組還了解到，系統(tǒng)化推進馬仙文化的“文化+產(chǎn)業(yè)融合”“文化+自然生態(tài)”“文化+社會治理”，將是鸕鶿鄉(xiāng)未來的工作方向。

#03松陽縣

續(xù)研培淵源，探非遺傳承

松陽縣，地處浙江省西南部山區(qū)，與景寧畬族自治縣同屬浙江省麗水市。2017年9月，通過“中青年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳統(tǒng)節(jié)日儀式研討班”，松陽縣與北京師范大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)團隊建立起緊密的聯(lián)系。自此，蕭放教授及團隊長期關(guān)注支持松陽縣的非遺保護。此次調(diào)研組在松陽縣進行學(xué)習(xí)與研培班回訪，也是本次暑期實踐的重要內(nèi)容。

三都鄉(xiāng)松莊村，被譽為“江南秘境”。調(diào)研組一行首先參觀了系列鄉(xiāng)村非遺煥新展覽，其中“非遺傳承人影像展”以鏡頭定格非遺傳承人的匠心瞬間，從技藝傳授細(xì)節(jié)到日常創(chuàng)作場景，讓調(diào)研組直觀感受非遺傳承背后鮮活的人文力量；“棕葉民藝作品共創(chuàng)展”則既有傳統(tǒng)編織實用器物，也有融入現(xiàn)代審美的藝術(shù)擺件，展現(xiàn)傳統(tǒng)民藝在當(dāng)代鄉(xiāng)村生活的新表達。隨后，調(diào)研組走進國內(nèi)首座以編織為主題的當(dāng)代鄉(xiāng)村美術(shù)館——“織”美術(shù)館（Z Museum），館內(nèi)核心展覽《未織之境》的展品涵蓋古老技法藝術(shù)品、現(xiàn)代材料裝置作品及鄉(xiāng)村生活的主題創(chuàng)作，為鄉(xiāng)村非遺注入了當(dāng)代藝術(shù)活力，助力探索鄉(xiāng)村非遺可持續(xù)發(fā)展。

隨后，調(diào)研組在蕭放教授的帶領(lǐng)下開展了研培班回訪。回訪期間，調(diào)研組與往期研培班學(xué)員進行了深入交流，學(xué)員包括非遺傳承人、民間手藝人和非遺工坊負(fù)責(zé)人等不同群體。大家結(jié)合自身近年來的實踐經(jīng)歷，詳細(xì)分享了將研培所學(xué)應(yīng)用于非遺活動組織、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等方面的成果。調(diào)研組系統(tǒng)梳理了松陽非遺在技藝傳承、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化、社群參與等方面的最新進展，同時也關(guān)注到傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活適配度不足、年輕傳承人吸引力有限等現(xiàn)實挑戰(zhàn)，并與學(xué)員們共同探討了應(yīng)對策略。座談中，學(xué)員們提到“師承北師大，永做非遺人”，不僅表達了對北師大團隊的深厚情誼，也反映出研培班在搭建學(xué)術(shù)與實踐橋梁、培育本土非遺骨干力量上的顯著成效。

#04訪談回顧

扎根實地，從實求知

7月11日，調(diào)研組重點圍繞馬仙信俗的淵源、傳說及當(dāng)代發(fā)展進行了分組訪談。各小組分別對馬仙非遺研究會成員、馬仙祖殿工作人員和鸕鶿村民宿老板等進行了深入交流，收獲頗豐。

在信仰實踐層面，馬仙信仰早已融入當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ睢＠纾R鶿村村民會在香菇棚內(nèi)供奉馬仙塑像。迎神會作為核心儀式，舉辦資金多由主殿或政府支持，村民自愿捐贈香火錢，儀式流程固定（凌晨5-6點開始，11:30迎神像巡游，至晚23:30結(jié)束后設(shè)忠孝宴），細(xì)節(jié)講究如有專門負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)的迎神頭，抬神像需父母雙全的男性，且忠孝宴菜品與“魚口求咽”“浮傘仙渡”等傳說相關(guān)。活動通知由村書記逐層傳達，村民踴躍報名，并且吸引了浙江溫州、福建柘榮等地信眾參與，以村民聯(lián)合會為單位參與其中。

在文化影響方面，馬仙娘娘為當(dāng)?shù)禺対h群眾共同信奉的神靈。七月七因是馬仙升天日，加之馬仙非遺文化節(jié)的舉辦，鸕鶿村民宿收入曾高達38萬元，當(dāng)天居民還會在家中打扮，掛上紅燈籠，去各家做客；春節(jié)時，居民則會在大年三十到馬仙祖殿“搶頭香”。可見，馬仙信仰作為地方文化的核心，在聯(lián)結(jié)社群、塑造地方認(rèn)同及影響經(jīng)濟社會生活中發(fā)揮著重要作用。

在訪談總結(jié)會上，鞠熙老師強調(diào)，田野調(diào)查除了訪談，還需注重參與式觀察，要沉浸田野，與受訪對象平等交流。賀少雅老師提醒同學(xué)們，要辯證看待田野中所見所聞，提升田野調(diào)查的敏感度與思辨力。

#05調(diào)研啟示

文化傳承需要多元協(xié)同

自2017年非遺研培班舉辦以來，北師大社會學(xué)院與景寧縣圍繞“馬仙信俗的傳承與保護”建立了良好的合作關(guān)系。合作過程中，多元主體的協(xié)同發(fā)力成為馬仙文化保護傳承的關(guān)鍵。政府以政策引導(dǎo)和安全保障提供外部支持，既護持傳統(tǒng)儀式有序開展，也推動馬仙文化與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展銜接。民間力量是傳承的主力，馬仙非遺研究會激活了社群文化自覺，整合了文化資源，民眾則通過日常供奉和儀式參與，構(gòu)成文化傳承的堅實基礎(chǔ)。北師大社會學(xué)院通過田野調(diào)研聚焦文化細(xì)節(jié)，提煉深層價值并建言獻策，為傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話提供理論支撐。多元協(xié)同的合作機制，不僅讓馬仙文化實現(xiàn)守正創(chuàng)新，也為非遺保護和鄉(xiāng)村振興探索出可持續(xù)發(fā)展路徑。

本次調(diào)研組在松陽縣的實踐與研培班回訪，進一步豐富了非遺保護與鄉(xiāng)村振興的調(diào)研視野。松陽縣在非遺展覽創(chuàng)新、主題美術(shù)館建設(shè)等方面的實踐，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村非遺在當(dāng)代的另一種可能，也印證了多元協(xié)同在非遺保護中的重要作用。政府搭建平臺，學(xué)術(shù)團隊提供長期支持，民間創(chuàng)作者和手藝人積極參與，共同推動非遺融入當(dāng)代生活，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

通過本次田野調(diào)查，調(diào)研組不僅深入了解了景寧地區(qū)的歷史變遷和民俗風(fēng)情，更認(rèn)識到非遺在維護地方歷史記憶、塑造區(qū)域文化認(rèn)同、促進基層社會治理以及推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興等方面的獨特作用。探索民間文化的傳承、激發(fā)非遺活力，不僅是弘揚民族精神的需要，也是培育共同價值觀、增強社會凝聚力的重要舉措。

公眾號總指導(dǎo)：蕭放

內(nèi)容顧問：朱霞 鞠熙

指導(dǎo)教師：賀少雅

公眾號主編：葉瑋琪

【田野調(diào)查】欄目責(zé)編：王培育

供稿人：文鈞敏 楊昕恬

圖文編輯：文鈞敏

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