《731》詭異巡游：驅疫祈福的日本山笠節，為何供奉關公助紂為虐

在電影《731》中，主角王永章和一行獄友想越獄，就計劃在日本鬼子過“山笠節”的時機。很多觀眾疑惑，電影中“山笠巡游” 這個看似充滿傳統氣息的節慶場景，為什么出現在記錄731部隊暴行的影片中？

但是伴隨劇情的推進，在山笠巡游中，象征中華武勇的關公、忠義節氣的趙云造型出現的時候，許多觀眾瞬間脊背發涼，這些中華民族傳統文化的神靈，竟被日本鬼子挪用為侵華“護身符”。

這一切不是藝術虛構，更不是編劇和杜撰，卻是歷史真實的殘酷寫照。日軍在侵華期間對中國文化的篡改和操縱，由此可見。

一、山笠節的本源：瘟疫廢墟中誕生的祈愿儀式

要理解侵華戰爭日軍“山笠巡游”的緣由，需要回顧日本山笠節產生的歷史。山笠節，全稱“博多祇園山笠”，是日本三大重要民間節日之一，被列為日本重要的無形民俗文化財產。

日本山笠節的真實歷史，也可以追溯到800 年前日本鐮倉時代，那一段被瘟疫侵染的苦難歲月。據日本國家旅游局官方記載，山笠節的雛形可追溯至日本的鐮倉幕府時代。

鐮倉時代

鐮倉時代的九州福岡博多，是與宋朝貿易的重要港口，商業一度繁榮。可是，有一天突然爆發一次可怕的瘟疫，很可能是霍亂或者痢疾在城內的肆虐流行，造成大量民眾無辜死亡。

在瘟疫的亂世中，就有救世主誕生了。當時，一位來自于京都栂尾山仁和寺的圣一國師（承天大師），乃是一位德高望重的禪宗僧人，主動為民眾消除瘟疫。

當時，圣一國師坐在一個名為“施餓鬼棚”的架子上，然后由他的信徒和民眾抬著走，沿著博多的主要街道灑甘露水，在佛教中象征清凈、祛病的法水、圣水，為百姓祈福消災。

之后，博多的瘟疫消失了。經過數百年，這一儀式逐漸演變為系統性的祈福活動。在每年 7 月 1 日至 15 日的節慶期間，從鐮倉時代的“灑甘露水”，到江戶時代的“追山競賽”，再到明治時期的“賑濟貧民”，山笠節始終堅守民間祈福的本色，延續著驅疫消災、祈求豐收的古老訴求。1979 年其被納入日本國家級非物質文化遺產名錄。

可以看到，山笠節是一個驅除病魔，祈求健康的“祇園信仰”的祭祀活動，文化內核精神內容始終圍繞 “生命敬畏”和“社區共生”展開。

經過日本民間的發展，山笠節由商人、漁民等市民階層主導，融合了道教禳災思想與佛教護法觀念，本質上是一種非政治性的民間信仰活動。在山笠節時候，居民都是抬著裝飾華麗的“山笠”神轎巡游街道，象征送走災厄、抵御疾病、迎來平安。

在江戶時代，也形成山笠節借助于“追山”競賽、灑水祈福等活動，表達驅疫消災、祈求豐收等古老的訴求。明治時期的《福岡縣風土記》提及，在工業化初期，山笠節保留著 “禁止殺生”“賑濟貧民” 等傳統環節，與戰爭和侵略是毫無聯系的，從未涉及軍事或國家意識形態。

二 戰爭的扭曲：從民俗到“精神動員”

山笠節的本源與戰爭本來毫無關聯，為何會淪為軍國主義工具？這背后是日本政府系統性的精神動員策略。

在日本裕仁天皇的昭和初期，伴隨著日本軍國主義的膨脹，以及對外擴張野心的加劇，政府系統性把傳統文化融入進“國民精神總動員”的體系之中。1937年抗日戰爭全面爆發之后，日本文部省發布《國民精神作興方案》，要求各地節日必須與“忠君愛國”“皇國使命”等理念相融合。

根據日本文部省軍國主義精神的號召，福岡地方當局與軍方合作，對山笠節進行“現代化改造”。如原本象征凈化與祈福的“山笠”神轎，換為具有“武士魂”的神相。巡游路線上，增設靖國神社分社等具體的參拜環節；參與者統一穿著仿制陸軍軍服，巡邏路上高唱著《拔刀隊》《征露歌》等軍歌。

在1938年，為了彰顯軍國主義野心，日本正式把山笠節列為“大東亞共榮圈文化宣傳項目”，成為向東亞占領區展示“日本文明優越性”的重要平臺和窗口。

如《福岡日日新聞》報道：

“博多山笠，乃我皇民精神之結晶，可感化支那愚民，促其歸順。”

在山笠節的“追山”競賽，竟然被改為“軍事體能演練”，抬輿重量增加至 1.2 噸，要求參與者以 “沖鋒速度”的形式完成巡游，獲勝的隊伍可優先獲得“從軍資格”。當時，神社神官在祈福儀式中還加入 “為皇軍圣戰祈愿” 的內容，注入了軍國主義色彩。

三 電影與歷史的印證

根據侵華日軍第731部隊罪證陳列館，館藏的 1615 頁戰犯庭審筆錄顯示，731 部隊的確存在通過“民俗活動”，借此掩蓋細菌戰痕跡。

在電影《731》中，從事細菌武器研究的731部隊，在哈爾濱駐地附近舉辦了“簡易山笠巡游” 。在巡游節上，士兵抬著簡化版的彩服穿行，雖然保留著傳統紋飾，卻隱約可見“防疫給水部” 的字樣——這一細節恰恰戳中了歷史的痛點。

731部隊對外的正式名稱是“關東軍防疫給水部”，都是打著“防治疫病” 為幌子，本質卻是進行活體細菌實驗。在電影中揭示731部隊流行防瘟疫的山笠巡游節，實質也是日軍借著“防疫”的名義，從事細菌武器研究的反人類罪行。

根據《731 部隊檔案資料匯編》記載，1942 年日軍在哈爾濱舉辦 “建國紀念慶典” 時，曾組織偽滿洲國的人員做“民俗巡游”，巡游內容也有模仿山笠的抬輿活動，就是打著為民眾提供防止疾病的口號，目的是掩蓋細菌武器和活人實驗研究。

與電影中“整潔的實驗基地”被美化為日軍優厚戰俘待遇，山笠節的“祈福外殼”恰恰也暴露了侵略者“以文明之名，實質行野蠻之實”的真實本質。

四 核心總結

電影《731》揭露的并非個例，卻是抗戰時候日軍文化戰略的冰山一角。根據史料顯示，在侵華戰爭，日本系統性改造中國本土民俗節慶，并且轉化為戰爭動員與罪行掩蓋的工具，山笠節就是典型的代表。

如在電影中出現山笠節出現游街的畫像，乃是中國的關公、趙云的造型，乃是把中國傳統文化的神靈用在為日本侵華戰爭避瘟和祈福，不僅是彎曲了中國傳統文化，更是把中國傳統文化用在為日軍侵華祈福和“造靈”，也是一種文化侵略。

電影《731》中的山笠節場景，如通過一把鋒利的手術刀，破開了抗戰時候日軍“中日親善”、“大東亞共榮圈”的表現。日本古代——鐮倉時代民眾為驅散瘟疫搭建的簡陋架子，在戰爭時候被日軍注入軍國主義色彩，改造為侵略工具，這是山笠節異化的象征，也是抗戰時候對中國的文化殖民象征。

日軍這一種文化操縱并非個別例子，如日本殖民臺灣時期，拆中國傳統海神——媽祖廟，改建為神社，強迫民眾祭拜天照大神，借此磨滅中國人的民族認同，山笠節的篡改正是侵華文化戰略的一種翻版。

現在，日本山笠節已恢復祈福的本色，每年吸引包括中國游客在內的數百萬游客參與。但電影《731》告誡我們，傳統文化價值在于對生命與正義的堅守。

結語

電影《731》對山笠節細節的恢復，乃是對731部隊暴行的歷史銘記。這一切警示我們，當日軍試圖將承載“驅疫救民”初衷的山笠節，變為軍國主義機器，用來掩蓋活體實驗、細菌戰等反人類罪行的工具時，文明也變為暴行的遮羞布。銘記這一份被篡改的歷史，才能真正守護人類文明共同的底線。