涂秀虹：《八閩文庫》專題《福建通俗文學匯編》序

中國文學以詩文為雅文學之正宗，詩文之外以敘事為主的文體，比如小說、戲曲、說唱等，從知識體系和文學技巧上來說相對適俗而普及，比較容易為大眾所接受，現代往往統稱為通俗文學，事實上通俗文學也包括從詩歌發展而來的歌謠。

《通俗文學理論》

通俗文學這個術語，借鑒了西方popular literature 的概念，這個概念也翻譯成“大眾文學”，包含多種含義，可以是為大眾的文學，也可以是博得廣大人民喜愛的文學，或出自民間的文學，所指文體類型廣泛，在西方文學中包括謠曲、詩歌、寓言、諷刺小品、勸善畫冊、連環漫畫，各種寫實的和形象生動的故事，包括浪漫故事或懺悔錄，各類小說和沿街兜售的詩文小冊子，還包括各種類型的戲劇文學等等。

東西方文學與文化有其共通性，但中國通俗文學當然有自己的歷史和基于民族文化而形成的不同的文體類型，有著不同的思想內涵和表現形式，不同的作用和影響。

中國古代小說、戲曲、說唱等文體發展歷史悠久、形式多樣，若析言之，情況還相當復雜，比如“通俗小說”就很難涵容“古代小說”的概念，文言小說之于白話小說，似乎也有雅俗之分，文言小說之志怪、傳奇又有細致的區分，文言小說的概念還涵容了筆記一體，筆記視“小說”則又有雅俗之別。

戲曲之中雜劇與傳奇、文人案頭戲和藝人或戲班之戲文有別，清代雅部、花部之別也隱含了雅俗之別。彈詞之于評話，亦有雅俗之別。

中國文學之雅俗交融轉化關系密切。雅文學雖以詩文為正宗，但最早的詩歌總集《詩經》之國風即主要來自民間歌謠，被稱為“古今語怪之祖”“小說之最古”的《山海經》在歷代知識譜系中占有重要地位。

而雅俗之別又確實由來已久，宋玉答楚王所謂陽春白雪與下里巴人“曲高和寡”之說，即已區分雅俗。以小說、戲曲、說唱等為主要文體的通俗文學確實有其一脈相承的發展主線。

戰國俳優開其先河，魏晉至隋唐時期說話、水飾、參軍戲等活動逐步發展，至唐代中期已形成比較嚴格意義上的敘事性通俗文學，民間說話、市人小說，寺院俗講、變文講唱，與文人創作的唐傳奇一起，形成了創作群體、傳播方式與詩文雅文學相關而又相異的通俗文學潮流。

《唐代小說史》

其中唐傳奇文備眾體，可見史才、詩筆、議論，頗為雅文學群體所重，唐傳奇的表現技巧和文體形式形成了通俗文學的典范，對后世小說、戲曲、說唱影響深遠。

宋代商品經濟繁榮，城市發展，市民階層擴大，適應市民休閑娛樂的勾欄瓦舍蓬勃發展，作為勾欄藝術的說話、說唱、戲曲大為繁盛。

宋代發展迅速的雕版印刷已為通俗文學從口傳到案頭閱讀準備了物質基礎，至于元代，由于政治環境的變化，科舉取士制度長期中斷，讀書士子不得已進入以文謀生的文學商品化市場，書會才人促進了勾欄藝術的發展，文人服務于書坊則促進了通俗文學從勾欄藝術向案頭文學的轉化。

從明代中期開始，隨著社會轉型，文學朝世俗化、趣味化、個性化方向發展，而空前繁榮的出版業更進一步推動了通俗文學的發展，小說戲曲說唱文學大量出版，傳播及于社會各階層，其興盛之勢足以跟詩文雅文學分庭抗禮。

《建陽刊刻小說與地域文化關系研究》，涂秀虹著，人民文學出版社2024年9月版。

福建地區早期的敘事文學記載不多，六朝時期“李寄斬蛇”和“白水素女”是見諸文獻較早的閩地傳說。

至于唐代末年本土文人黃璞所著《閩川名士傳》，是閩地第一部人物志，但注重生平軼事，且偏重故事情節，頗為婉轉，其中如 “歐陽詹”等篇章，頗有唐傳奇風致。由于福建文教發達，讀書士子人數眾多，表現士人雅趣的文言小說一脈，自宋代至于晚清，代有其人。

而福建通俗文學又有唐代以來傀儡戲和民間百戲一源之發展。至于宋代，尤其南渡偏安之后，與政治中心臨安相距不遠的福建經濟文化全面發展，被稱為東南全盛之邦。

經濟文化的繁榮促進了通俗文學的發展，文獻記載，如閩南漳州地區“俗好演劇”，興化“優戲”演出更盛，劉克莊有詩曰：“兒女相攜看市優，縱談楚漢割鴻溝”“大半人多在戲場”。

由于閩北建陽從宋代以來即為全國刻書中心之一，宋元時期的通俗小說刊刻促進了說話藝術傳播從書場到案頭的轉化，建陽從元代的通俗小說刊刻中心發展為明代的小說戲曲編刊中心，明代建陽涌現了熊大木、余邵魚、余象斗等一批書坊文人，編撰了大量通俗小說。

清代，更多文人參與通俗小說創作，其中不乏文化修養較高、有一定身份地位的著名文人，現存清代福建通俗小說二十馀部，著名者如永福金豐與仁和錢彩合作《說岳全傳》，閩南江日升著《臺灣外記》，侯官魏秀仁著《花月痕》，福州里人何求著《閩都別記》，海澄邱菽園未完稿《兩歲星》等。

《花月痕》

閩縣林獬則為近代著名報人，在白話報刊連載《菲律賓民黨起義記》《玫瑰花》《美利堅自立記》等小說。

元明以來有不少福建文人參與戲曲創作，現存明代最早的傳奇刊本《荔鏡記》出自建陽書坊，編劇當為泉州人，明清文人戲曲現存林章《青虬記》《觀燈記》，蘇元俊《呂真人黃粱夢境記》，陳軾《續牡丹亭傳奇》，陳夢雷《元正嘉慶》《八仙慶壽》，陳烺《紫霞巾傳奇》《花月痕傳奇》，林紓《合浦珠傳奇》《天妃廟傳奇》《蜀鵑啼傳奇》，陳天尺《孟諧傳奇》《病玉緣傳奇》等。

福建的地方戲更是聲名遠播，以其歷史積淀深厚，地域特色濃郁，且劇種品類、傳統劇目、現存文獻豐富繁多，因而素為藝林學界所重。

明代，莆田、泉州等地的戲曲藝術已經非常發達，莆仙戲、梨園戲、竹馬戲逐漸走向定型，表現出獨特的藝術風格和聲腔特點。

明中葉，正字戲在粵東、閩南一帶衍變為潮劇，現存嘉靖丙寅（1566）刊本《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記》可見潮調之流行。

《荔鏡記荔枝記四種》

隨著外來聲腔的傳入，由弋陽腔衍變而來的大腔戲、四平戲流傳各地，四平戲更是一度風靡八閩。至于清代，福建戲曲更為繁榮興盛，平講戲、高甲戲、閩西漢劇、北路戲、梅林戲、三角戲、小腔戲、打城戲、歌仔戲、南詞戲、山歌戲等劇種紛紛興起。

在福州地區，儒林戲、江湖戲、平講戲等于清末合流而成多聲腔劇種，時稱“榕腔”或“閩腔”，1924 年始稱閩劇，閩劇保留了大量儒林班、江湖班、平講班等班社的傳統劇目。福建地方戲不斷傳承創新，至今仍然具有強大而鮮活的生命力。

清代閨秀創作彈詞，當今學界視為清代長篇小說創作的一類特殊體裁，稱為彈詞小說或韻文體小說，閨秀作家自稱“詞客”，稱作品為“傳奇小說”，強調其不同于面向俗眾的說唱和白話小說，具備明確的文體意識和讀者意識。

閩侯浣梅女史題詞《榴花夢》曾道：“寄語深閨諸女伴，莫將俗眼看斯篇。”在清代彈詞中，福州彈詞成就突出，引人注目，現存作品《榴花夢》是清代彈詞高峰的代表作之一，鴻篇巨制，是世界最長韻文小說，《小游仙》《九仙枕新詞》《蜃樓人影》等，也都是50萬字以上的長篇，文筆優美，可見福州才女文化和女性教育之水準。

福建說唱藝術深遠的歷史孕育了多姿多彩的地方曲藝，2006年《中國曲藝志·福建卷》按照形成時間的順序列表記載了34種曲藝，包括南音（弦管）、十番八樂、錦歌（歌仔）、歌冊（東山歌冊、歌仔冊、唱歌冊）、開天官、答嘴鼓、九蓮唱、伬唱（平講伬、伬藝）、講鑒、福州評話、薌曲說唱（歌仔陣）、講古、梆鼓咚、船歌（船燈）、校場伬、飏歌（洋歌）、紹鶴茍（全連傳）、南詞、閩東評話、嘭嘭鼓（閩東蓮花落）、駁邪歌、大鼓曲（唱饒平）、善書、竹板歌（討食歌）、祝由曲（文篩茍）、道情、盲人彈唱、大廣弦說唱、唱曲子（建甌鼓詞）、觥觚祈（講古時）等。

《中國曲藝志》

其中，南音于2009年列入聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，福州評話、福州伬藝、南平南詞、錦歌、歌冊（東山歌冊）、答嘴鼓、講古等七種曲藝先后于2006年、2007年列入國家級非物質文化遺產名錄。

曲藝跟音樂關系密切，大部分曲藝還跟小說、戲曲關系密切，不少曲藝從外地傳入，而與當地方言和文化相結合，經過長期的發展，形成了獨具地方特色的表演形式，從說唱文學的角度，則呈現了具有地域文化和族群生活特征的敘事形式。

比如福州評話，大約形成于明末，奉柳敬亭為祖師爺，但獨特的表演形式不同于揚州評話和各地說書，其說表吟誦和鐃鈸運用的方式更明顯表現為對唐宋唱經和俗講、宋元說話與說唱藝術的繼承和發展。

比如歌仔冊，是用閩南語說唱故事歌謠的唱本，大約形成于明代，清代中葉之后更為盛行，流傳于閩南、臺灣、東南亞一帶；歌仔冊的形成和發展借鑒和吸收過潮州歌冊，題材內容主要根據歷史演義小說、戲曲故事和民間傳說改編，現存大量明清刻本。

又比如畬族歌言，其形式近于古體詩，經歷了宋元明清長期的發展積淀，至清末民初才較為成熟，但現存福建地區的畬族小說歌基本是20世紀晚近文獻。

《明代建陽書坊之小說刊刻》

一個多世紀以來，通俗文學已成為海內外研究的顯學，小說戲曲與說唱文學在古代文學學科研究中的地位早已得到確認。

通俗文學不僅在文學體裁上有其不同于雅文學的語言形式和結構意義，而且跟經史著作所展現的軍國大事、政治倫理不同，跟雅文學所蘊含的精英文化不同，通俗文學展現的社會史、文化史，特別是普通民眾的日常生活史，很大程度上拓展了史學研究的視野和現代思想認識的深度與廣度。

一滴水反映大千世界，通俗文學經常通過日常生活和個人情感折射宏大歷史鮮活生動的場域和景觀，而福建通俗文學因其明顯的地域特征更具獨特的文學文化價值。

因為地處海濱，高山阻隔，福建在歷次戰亂中作為和平綠地接受了中原、江南地區文化精華，延續了中華民族尊儒重教、耕讀傳家之傳統，即使是面向大眾的通俗文學，也表現出知識性、義理性特點。

以歷史敘事為主的福建通俗文學表現了福建文化的移民性特征，體現了遷居福建的北方氏族之社會連續和文化記憶，宋代以后福建作為重要的經貿口岸又且為道南理窟、海濱鄒魯，海洋文化與山林文化交融碰撞而迸發的奇光異彩亦表現于通俗文學之中。

同時，本土原住民被迫遷移山居，也產生了具有詠史詩性質的歷史敘事和社會記憶。多元異質文化結合產生了豐富的宗教形態和民間信仰，福建通俗文學與信仰傳播之間關系密切。

而一灣淺淺海峽對岸的臺灣，跟福建長期處于同一行政區域，地緣相近、血緣相親、文緣相承，閩臺通俗文學的一體發展也呈現出重要的價值和意義。

《福建通俗文學匯編·大宋中興通俗演義》

“福建通俗文學專題”選編1919年新文化運動之前閩人著作，包括小說、戲曲、彈詞、說唱等共計20冊，以點校整理形式出版。

本叢書盡可能選擇比較有代表性的著作，限于篇幅，有一些名著如480多萬字的彈詞《榴花夢》未能選入。又因“八閩文庫”另設藝術文獻專題，且考慮斷代時限及文獻條件等因素，作為曲藝的說唱文學僅選輯明刊弦管及福州評話和閩南歌仔冊的部分作品。

選編書目如下：

《唐書志傳通俗演義》

第一冊 明 熊大木《大宋中興通俗演義》

第二冊 明 熊大木《唐書志傳通俗演義》

第三冊 明 熊大木《全漢志傳》

第四冊 明 余邵魚《春秋五霸七雄列國志傳》

第五冊 清 江日升《臺灣外記》

第六、七、八冊 清 里人何求《閩都別記》

第九冊 清 魏秀仁《花月痕》

第十冊 清 張紹賢《北魏奇史閨孝烈傳》

清 洪琮《前明正德白牡丹傳》

第十一冊 《文言小說選集》

第十二冊 《明清文人戲曲選集》

第十三冊 《明清閩南戲曲與弦管刊本選輯》

第十四冊《傀儡戲傳統劇目選集》

第十五冊《莆仙戲傳統劇目選集》

第十六冊《梨園戲傳統劇目選集》

第十七冊《閩劇等地方戲傳統劇目選集》

第十八、十九冊 清 倦紅女史《蜃樓人影》

第二十冊《福州評話與閩南歌仔冊選集》

叢書的整理參考了學界已有的文獻整理和研究成果。參加叢書整理工作的學者來自國內多所高校和研究機構，福建師范大學鄧雷、福建江夏學院胡小梅和陳瑜、武夷學院陸莉莉等對叢書選目出力最多。

《福建通俗文學匯編·春秋五霸七雄列國志傳》

叢書選編和出版工作得到各藏書機構及海峽文藝出版社林濱社長、余明建主任的大力支持。在此一并致謝！

2022年12月19日

從2023年開始，《八閩文庫》專題《福建通俗文學匯編》由海峽文藝出版社陸續出版。