《史記注解》之樂書10

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。

音樂是為了維護天地間的和諧，禮儀是為了維持天地間的秩序，萬物和諧相處，所以他們都能夠得到良好的生長，彼此之間有秩序的生長，所以才能夠有相應的差異。

音樂是模仿萬物天生的聲音制作的，禮儀是根據事物生長的時節制作的，制作的禮儀太過繁瑣，大眾的生活就不能夠符合時節，因此便會出亂，制作的音樂過于雜亂，百姓不能夠調和心情，便會極其暴躁。

只有先明白天地運行的規律，然后才能夠制作相信的禮樂制度，按照音符順序進行演奏，這是音樂的內在要求，聽音樂表現出的高興快樂，這是音樂的外在表現。

中正沒有雜亂是禮的內在要求，行禮是表現的莊敬恭順這是禮的外在表現，如果將禮樂配合相應的工具進行演奏，表現出更加和諧的聲音，用來當做祭祀祖先的儀式和祭祀鬼神的儀式，那么當這些規則確立的時候，百姓也就可以跟著做了。

王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。干戚之舞，非備樂也；亨熟而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎！天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。

君王取得成功的時候制作屬于自己的樂，制定與實際情況相應的禮來治理天下，帝王的功業越大，他制作的樂曲采用的樂器便越多，他治理的越好及時時所用的禮器也就樂多。

干戚之舞并不是完成的樂曲表達，用煮熟的食物來祭祀，也不是完備的禮儀制度，五帝雖然統治的時間是相互連接的，但是他們制作使用的樂曲卻各不相同，三王雖然統治的時代不同，但是他們所采用的禮儀也各不相同。

用音樂來過度表達自己的歡樂便會出現憂患，制作禮儀如果與實際情況不符合便會出現治理不當的結果，因此采用的音樂如果穩重純和便會沒有憂愁，制定的禮儀如果符合實際情況便不會出現治理不當的結果，而能做到這些的便只有圣人吧。

天在高處地在低處，各種植物雖然生長的時間不同，但他們都是按照實際的規距進行生長的，動物雖然發出的聲音不同，但是他們都能夠彼此和諧互不干擾，音樂也就出現了。

春天播種夏天生長，這就是仁的體現，秋天收獲，冬天不勞作，這便是義的表現，仁的表達是很接近樂的，義的表達是很接近禮的。

音樂穩重純和因此能夠用自己的心靈去感受天的廣闊，禮儀規范能夠分辨彼此的差異，因此祭祀的時候能用自己的誠心去感動祖先，因此圣人制作樂曲來演化天時的變化，制作禮儀來順應地勢的變化，禮樂制度完全清楚，治理天下的時候大家的職責也就完全清晰了。