曾翔的楷書傳達(dá)了怎樣的理念？

楷書雖然是最晚出現(xiàn)的書體，但是因?yàn)榧瘯乐蟪桑⑶視鴮懕憷砸唤?jīng)出現(xiàn)便迅速得到廣泛的接受和普及，取代隸書成為官方字體，時(shí)至今日已經(jīng)成為使用最廣泛的書體。

楷書備受書壇重視，一直被認(rèn)為是書法的基礎(chǔ)，寫不好楷書就寫不好其它書體，學(xué)習(xí)書法必從楷書入門。

這種觀點(diǎn)曾經(jīng)流傳很廣，讓民眾產(chǎn)生了楷書學(xué)習(xí)困難，寫好楷書很榮耀的思想，甚至將楷書作為評(píng)價(jià)書法水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

特別是當(dāng)今“丑書”流行的時(shí)代，楷書更成為一些人撻伐“丑書”的依據(jù)，他們認(rèn)為“丑書”大師們都寫不好楷書，正因?yàn)閷懖缓每瑫湃ズ鷣y創(chuàng)新，標(biāo)新立異。

不過當(dāng)今三位“丑書”大師王冬齡、曾翔和邵巖都是慣寫楷書的書家，王冬齡先生的楷書渾厚、凝重，邵巖先生早年的小楷精致、典雅，曾翔先生的楷書率真、高古，三人的楷書呈現(xiàn)出三種不同的風(fēng)格，獨(dú)具特色。

曾翔先生的楷書與其余二位不同之處在于缺少了唐楷的印跡，毫無工整可言，摒棄了規(guī)范，頗具稚趣、天然。

從這種風(fēng)格可以看出曾翔先生對(duì)書法藝術(shù)的思考。書法是從日常書寫中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、展現(xiàn)文字藝術(shù)美的結(jié)果，在幾千年的發(fā)展歷程中，始終走著一條趨向精細(xì)化的道路。

這種趨勢(shì)固化了人們對(duì)書法的認(rèn)知，讓書法逐漸規(guī)范化。規(guī)范固然有利于實(shí)用性書寫，但是卻有悖藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。

當(dāng)書法更為注重藝術(shù)性的時(shí)候，單一的發(fā)展方向必然形成一種約束，制約了書法的多元化拓展。擺脫這種約束首先就要顛覆這種精細(xì)化的傾向，還書法更為樸實(shí)純真的面目。

曾翔先生的探索就是在做這樣的努力。他不止一次的公開表達(dá)對(duì)王羲之一脈俊秀書風(fēng)的厭惡，這種厭惡來源于對(duì)時(shí)風(fēng)的嫌棄，也來源于對(duì)審美權(quán)威的挑戰(zhàn)。

跟隨時(shí)風(fēng)只能碌碌無為，表達(dá)自我才是真正的藝術(shù)理想。曾翔先生為了自己的藝術(shù)理想不惜冒著毀譽(yù)的風(fēng)險(xiǎn)，大膽探索勇往直前，恰似“語不驚人死不休”的氣概。

如果將楷書作為衡量書法水平的照妖鏡，那么曾翔先生的楷書探索就更具意義。

試問當(dāng)今書壇一眾楷書名家，如孟繁禧、盧中南等人都被認(rèn)為是當(dāng)今書壇楷書領(lǐng)域的翹楚。但是他們的楷書水平放到書法歷史當(dāng)中去對(duì)比又算幾流呢？

在浩瀚的書法海洋中，他們的風(fēng)格能立得住嗎？他們的書法理念對(duì)于書法發(fā)展有多大的推動(dòng)作用？他們拓展了楷書的發(fā)展空間了嗎？后世會(huì)有人學(xué)習(xí)他們的楷書，研究他們的書法理念嗎？

他們對(duì)楷書的最大貢獻(xiàn)只是證明楷書沒有在我們這個(gè)時(shí)代斷代而已。沒有發(fā)展也沒有創(chuàng)新，所謂鮮明的個(gè)人特色也只是針對(duì)當(dāng)今書壇而言，放到歷史的長(zhǎng)河中恐怕也就泯然眾人矣。

如果都用這種理念來創(chuàng)作當(dāng)今楷書，那么我們這個(gè)時(shí)代的楷書恐怕還比不上明清時(shí)期的館閣風(fēng)。

藝術(shù)不應(yīng)該只局限于繼承和復(fù)制，要有顛覆性的創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代并不缺少書法的繼承者，缺少的是如曾翔先生一樣敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認(rèn)知的開拓者。

你可以不喜歡曾翔先生的楷書，但是不可否認(rèn)其具有獨(dú)特、唯一的屬性，這讓曾翔先生有別于古今所有的書家，成為真實(shí)的自己，而非他人的附庸。

不可否認(rèn)的是，在崇尚創(chuàng)新發(fā)展的今天，仍然有很多書法家以復(fù)刻古人為榮。崔寒柏先生質(zhì)疑田小華學(xué)米難出，卻遭對(duì)方譏諷回懟，甚至要與崔寒柏先生比拼臨帖，可見一個(gè)學(xué)習(xí)者和探索者之間的認(rèn)知差距有多大。

書法發(fā)展了幾千年，如果僅僅依靠學(xué)習(xí)繼承恐怕早已被時(shí)代淘汰，創(chuàng)新發(fā)展才是書法至今仍受民眾青睞的原因。

繼承固然重要，但是創(chuàng)新才是發(fā)展的唯一動(dòng)力，沒有發(fā)展生命必然停滯，書法的藝術(shù)空間并沒有被古人挖掘完，絕不應(yīng)該在當(dāng)代步入消亡。

曾翔先生正在努力向人們證明書法藝術(shù)的發(fā)展空間是無限的，書法還有很多內(nèi)容有待人們?nèi)ヌ剿鳎瑫ǖ奈磥硎枪饷髑疑鷻C(jī)勃勃的，并非暮年老嫗。

在曾翔先生的筆下，我們看到的不是對(duì)傳統(tǒng)楷書技法的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)書法本質(zhì)的深度叩問。

這種探索建立在對(duì)書法史深刻理解的基礎(chǔ)上——他清醒地認(rèn)識(shí)到，唐代楷書的法度森嚴(yán)固然達(dá)到了實(shí)用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，但同時(shí)也構(gòu)筑了難以逾越的技術(shù)壁壘，使得后世書家大多只能望其項(xiàng)背而難以突破。

宋人尚意，實(shí)則是對(duì)唐法的一種超越嘗試；明人求態(tài)，亦是在尋找突破的路徑；而清代碑學(xué)的興起，更是對(duì)帖學(xué)傳統(tǒng)的有意識(shí)反撥。曾翔的探索，正是站在這些歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的繼續(xù)前行。

在他的作品中，我們很難看到唐楷中那種精心設(shè)計(jì)的筆畫形態(tài)，也沒有柳公權(quán)楷書中那種標(biāo)志性的"骨節(jié)"，更沒有歐陽(yáng)詢楷書中那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?間架結(jié)構(gòu)"。

取而代之的是一種看似隨意實(shí)則經(jīng)過深思熟慮的筆觸——線條時(shí)而如屋漏痕般自然流淌，時(shí)而如折釵股般富有彈性；結(jié)構(gòu)在失衡中求平衡，在散亂中見秩序。

這種處理方式，實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)楷書審美范式的根本性質(zhì)疑：為什么楷書一定要遵循"橫平豎直"的法則？為什么筆畫必須要有固定的順序和走向？為什么結(jié)構(gòu)必須保持絕對(duì)的均衡？

曾翔的探索讓我們重新思考楷書的本質(zhì)。從書法發(fā)展史來看，楷書之所以能夠取代隸書成為通行字體，正是因?yàn)樵诒３治淖直孀R(shí)度的前提下，實(shí)現(xiàn)了書寫的便捷化。

然而，當(dāng)這種便捷化走向極致，便形成了新的束縛。曾翔的貢獻(xiàn)在于，他通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐，向我們展示了楷書發(fā)展的另一種可能性——在保持文字基本結(jié)構(gòu)的前提下，最大限度地釋放書寫者的個(gè)性與情感。

這種探索不可避免地會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。在許多人看來，曾翔的楷書背離了傳統(tǒng)，甚至可以說是"不會(huì)寫字"的表現(xiàn)。

但如果我們回顧書法史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一次書風(fēng)變革都伴隨著類似的爭(zhēng)議。顏真卿突破二王體系時(shí)，必然也經(jīng)歷過不解的目光；傅山提出"寧拙毋巧，寧丑毋媚"時(shí)，肯定也面對(duì)過質(zhì)疑的聲音。藝術(shù)的發(fā)展從來都是在爭(zhēng)議中前行的，而真正的創(chuàng)新者往往要有"雖千萬人吾往矣"的勇氣。

值得注意的是，曾翔的探索并非無源之水、無本之木。他的楷書中，我們可以清晰地看到漢魏六朝碑刻的影子，尤其是那些處于隸楷演變階段的民間書風(fēng)。

與唐代楷書的精雕細(xì)琢相比，這些早期楷書往往顯得稚拙天真，卻蘊(yùn)含著更為原始的生命力。曾翔的智慧在于，他并非簡(jiǎn)單模仿這些古代書風(fēng)，而是從中汲取精神養(yǎng)分，轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)語言。

這種取法方式，實(shí)則是對(duì)書法傳統(tǒng)更為深刻的理解——傳統(tǒng)不是某個(gè)固定的模式，而是一條奔流不息的長(zhǎng)河，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該為其注入新的泉流。

在當(dāng)代書壇，曾翔的探索具有特殊的啟示意義。當(dāng)下書法界存在兩種極端傾向：一種是盲目崇古，以復(fù)制古人為能事；另一種是盲目創(chuàng)新，完全脫離書法本體。

曾翔的實(shí)踐為我們提供了第三條道路：在深入理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他的楷書雖然在外在形式上與傳統(tǒng)楷書大相徑庭，但其內(nèi)在精神卻與書法的本質(zhì)一脈相承——那就是對(duì)"書寫性"的堅(jiān)持，對(duì)"氣韻生動(dòng)"的追求，對(duì)"心手雙暢"境界的向往。

當(dāng)然，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，曾翔的探索只是眾多可能性中的一種，絕非楷書發(fā)展的唯一方向。

藝術(shù)貴在多元，書法的生命力正體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式的豐富性上。我們肯定曾翔的探索價(jià)值，并不意味著否定其他書家的創(chuàng)作路徑。

無論是堅(jiān)持傳統(tǒng)的道路，還是勇于創(chuàng)新的嘗試，只要是基于對(duì)書法的真誠(chéng)理解和不懈追求，都值得尊重。

曾翔的楷書通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐，向我們展示了一種超越技法層面、直指書法本真的藝術(shù)追求；他打破了楷書創(chuàng)作中的思維定勢(shì)，開拓了楷書表現(xiàn)的新空間；

他以自己的探索證明，書法藝術(shù)在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵在于我們是否具備創(chuàng)新的勇氣和智慧。

在書法藝術(shù)面臨諸多挑戰(zhàn)的今天，曾翔的探索猶如一盞明燈，照亮了前行的道路。或許他的作品一時(shí)難以被大眾理解和接受，但時(shí)間終將證明其價(jià)值。正如藝術(shù)史反復(fù)告訴我們的：真正的創(chuàng)新往往始于爭(zhēng)議，而偉大的藝術(shù)常常超越時(shí)代的審美局限。