韓博士說《易經》28 |《否》卦：大往小來，君子守正

第二十八講

本期是韓博士說《周易》系列的第二十八講“否卦”。《否》卦（?）以“下坤上乾”喻示天地不交、萬物閉塞之象。卦辭“大往小來”揭示陽消陰長、君子道衰的時勢；彖傳“上下不交而天下無邦”直言君臣隔閡、邦國離散的危局；象傳“君子以儉德辟難”則指明處否之道——斂藏德性、遠離榮祿，以待時變。初六“拔茅貞吉”以草根相牽為喻，強調小人當道時君子宜守正不進、心系君國。全卦既陳否閉之困，更彰守正之智，暗藏“否極泰來”的轉化玄機。

小編：韓博士，我們已經講了上經的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦和泰卦的一大部分，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：我們講《否》卦。那么《否》卦是怎么表征的呢?

否，是下坤上乾，象征否閉。

否的卦辭是：否：否之匪人，不利，君子貞。大往小來。

否之匪人。《周易正義》：“否閉之世，非是人道交通之時。”

不利，君子貞。言天下不得其利，君子獨能守正不茍合于“否”道。《誠齋易傳》：不曰“利”而必曰“不利”，曷為“不利”？用匪其人，小人之利，天下之不利也。曰“貞”而必曰“君子貞”，曷為君子獨貞也？君子之貞天下之不貞也。又曰：《否》之君子，以天下之正正一身，非不欲正天下也，時不可也，故曰“君子貞”，言貞固自守而已。

大往小來。即陽往陰來。（泰卦是小往大來。）此處指上乾卦居外，陽往；下坤卦居內，是陰來。《周易正義》說：陽氣往而陰氣來，故云大往小來。陽主生息，故稱大；陰主消耗，故稱小。

小編：韓博士，請問《彖》傳是怎么解析《否》卦的卦象的呢?

韓博士：《彖》曰：否之匪人，不利，君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子：小人道長，君子道消也。

《彖傳》說：否閉之世人道不通，天下無利，君子必當

守持正固，應對剛大者往外而柔小者來內的局勢，這是表明天地陰陽互不交合而萬物的生養之道不得通暢，君臣上下互不和諧而天下分離不成家邦。此時陰者居內而陽者居外，柔順者居內而剛健者居外，小人居內而君子居外：于是小人之道盛長，君子之道消亡。

天地不交而萬物不通。卦象是：天在上，地在下，互不交合，故萬物的生養不得暢通。《周易集解》引何妥的話說：此明天道否也。

上下不交而天下無邦。《周易集解》引何妥的話說：“此明人事否也。《泰》中言‘志同’，《否》中言‘無邦’，言人志不同必致離散而亂邦國。”又引崔憬曰：君臣乖阻，取亂之道，故言“無邦”。

內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。陰、柔、小人都是指的內坤卦，陽、剛、君子都是指的外乾卦。否閉之時，小人塞于內，君子遠于外，正好與泰卦相反。

小人道長，君子道消。否卦，小人之道漸長，君子之道漸消。馬振彪云：君子道消，蓋處“否”之時，道不得行，不若小人之盛長；其實君子之道自在，并未嘗消。使其道果消，則“否”運何由而“泰”？此不過對“小人道長”而言也。（《周易學說》）

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《否》卦的卦象的呢?

韓博士：《象》曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

《象傳》說：天地不相交合，象征否閉；君子因此以節儉為德避開危難，不可追求榮華而謀取祿位。

朱子在《周易本義》里注釋這句話：收斂其德，不形于外，以避小人之難，人不得以祿位榮之。

天地不交，否。《周易集解》引宋衷曰：天地不交，猶君臣不接，天氣上升而不下降，地氣沉下又不上升，二氣特隔，故云否也。

君子以儉德辟難，不可榮以祿。《周易集解》引孔穎達的話說：言君子于此否時，以節儉為德，避其危難。不可榮華其身以居祿位。此若據諸侯公卿言之，避其群小之難，不可重受官爵；若據王者言之，謂節儉為德，避陰陽厄運之難，不可自重榮華而驕逸也。

黃壽祺、張善文先生說：否卦的卦形是天在上、地在下，大家覺得似乎是正常的、合理的，但在《周易》作者眼里卻是反常的、悖理的，故謂之否閉。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《否》卦的初六爻的呢?

韓博士：初六，拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

初六，拔起茅草而根系相牽，由于同質匯聚所致。守持正固可獲吉祥，亨通。

拔茅茹，以其匯。這兩句似乎和泰卦的初九相同，但意義卻不同。泰卦初九處泰之始，三陽在下同質相連并動，與上坤卦應合，故稱征吉；否卦初六在否之初，三陰在下同質相連而退，與上乾卦三陽本應而不應，故言守持正固然后有吉而亨。

王弼注曰：初六居否之初，處順之始，為類之首者也。順非健也，何可以征？居否之時，動則入邪，三陰同道，皆不可進，故茅茹以類。貞而不諂，則亨、吉。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

《象傳》說：拔起茅草根系相牽而守持正固可獲吉祥，說明初六守正不進的意志是為君主著想。

未完待續……

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