過年49天的貴州縣城，玩得太野了

作者 | 牧羊

每年秋季，當不少都市人還在為“雙十一”的購物清單糾結時，在中國西南的一隅，一場持續49天的“新年”狂歡正舉行得如火如荼。

從9月底到11月中旬，水族人正在過自己的“春節”——端節。此“端節”并非“端午節”，這是一個水族獨有的、以水歷計算的辭舊迎新之節，被譽為“世界上最長的年節”。

△三都水族自治縣開端大典上水書巡游。（圖/視覺中國）

與其說端節是一個節日，不如說是一個流動的、屬于整個族群的季節。它沒有統一的開始時間，而是以村寨為單位，依照古老的水歷，像接力賽一樣，一寨一寨地過下去。

于是，在這近兩個月里，你總能在這里的某個地方，趕上“過年”。外來的闖入者，往往會被節慶的熱鬧氣氛所感染，沉浸于純粹的熱情快樂之中。

水族自稱 “睢（suǐ）”，因發祥于睢水流域而得名，后遷徙融入百越族群，至唐代正式以“水”立名載入中華民族史冊。

水族先民創造了自己的語言、文字、歷法，形成了自己獨特的習俗、節日等，而三都是全國唯一一個水族自治縣。

雖然以“水”為名，但是在水族文化中，“山”帶來的影響不可小覷。中國水族分布的地區大多地處云貴高原東南端，地表破碎，大部分地區具有明顯的喀斯特地貌特征，層巒疊嶂，河谷深切。

在這里，平地是稀缺資源，地理環境限制著水族人的生產生活方式。山地間，馬匹不僅僅是牲畜，更是最可靠的交通工具、最得力的勞動伙伴。

△三都的馬路上運營的 “馬車公交”，5元一程。（圖/木木 攝）

在人畜和諧的傳統中，人們把愛馬、敬馬的精神滲透在生活中，畢竟馬的存在，不但延伸了人們靠雙腳行走的距離，還體現著水族人與山地共存的獨特智慧。

端節期間盛大的賽馬活動，便是三都水族馬文化的集中體現。一場盛大的賽馬活動可以將同一區域內分布在不同地區的宗族匯集在一個端坡之上，以賽馬活動為中介，人們聚集在一起通商、交友、祭祀。在經濟、文化、情感的深度交融之下，增強了民族凝聚力。

賽馬的地點叫“端坡”或“年坡”，是一條山坡道，在起點的位置稍微寬闊和平坦，但在跑過一段距離以后，坡道升成40-50度高的斜坡，道路也變得狹窄，一次僅容1-2 匹馬通過，因此形成了“擠馬”的習俗。

△2025三都端節“貴州村馬”活動，馬匹在等待開跑。（圖/木木 攝）

騎手在通過這些狹窄的馬道時，一方面要確保自己不被擠下來，另一方面也要想辦法采取合理的沖撞方式把別的騎手擠下馬，以期盡快通過，最先到達終點。雖說時至今日，隨著施工條件的不斷改善，端坡馬道既寬且直，但“擠馬”作為端坡賽馬的鮮明特征，仍然被保留下來。

△貴州三都水族自治縣中和鎮的水族百姓舉行一年一度的傳統端節賽馬。（圖/IC Photo）

我國20多個少數民族有賽馬習俗活動，三都的端坡賽馬獨具特色：騎手們沒有馬鞍，僅僅依靠精湛的騎術緊貼馬背；賽道塵土飛揚，人馬嘶鳴，觀眾的吶喊聲與銅鼓聲交織。勝利不只關乎速度，更是力量、耐力與“人馬合一”的默契體現。

繼“村BA”“村超”之后，三都的“村馬”正憑借其獨特魅力，成為貴州鄉村文旅的新名片。

△近年來，“貴州村馬”成為三都文旅發展的重要一環。（圖/木木 攝）

端坡賽馬是端節最重要的活動之一，但端節更深層的文化特征遠不止于此。

水歷根據谷物生長周期，以春分、秋分來劃分古時的春冬二季。九月為歲首，以舊年的終端、新年開端的端月、端日為年節命名。也就是說，端節是在谷熟及新年開端時，人們聚在一起辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先、聚會親友的活動。

△三都縣怎雷村，村寨依山傍水。（圖/視覺中國）

為方便互相走訪，水族地區分期分批輪流過端節。從歲首開始，一共為七個“端”，在不同的村寨分批次進行。對游客而言，這意味著在此期間無論何時到來，都能趕上一場熱鬧。

過節從祭祖開始，除夕夜和大年清晨的祭祖儀式忌葷食素，唯獨魚不在禁用之列。水族村寨依山傍水，四周喜植竹木，魚塘滿寨，如此一來，養成了水族人愛食魚的習慣。

祭祖儀式上最重要的貢品是魚包韭菜。處理干凈的鯉魚被塞入韭菜和蔥姜蒜、糟辣酸等調料，用糯米草綁好后上鍋蒸，出鍋的魚包韭菜香氣濃郁，味道鮮美。

△魚包韭菜看似其貌不揚，口味卻值得一試。（圖/《尋味中國》、木木）

相傳很久以前，瘟疫蔓延，水族祖先上山采了九種藥材，放進魚肚里蒸了食用，結果避免了瘟疫。后來采用韭菜諧音代替，象征九種藥材，端節吃魚包韭菜，一是懷念祖先，二是互祝健康愉快。

到了年初一一早，節日帶來的視覺震撼首先來自“盛裝踩街”。身著節日盛裝的水族同胞，會組成華麗的隊伍穿行于寨中或縣城，構成一道流動的風景線。來自各村寨的老老少少在水族先祖塑像前，舉行盛大的祭祖儀式，祈禱來年五谷豐登。

△盛裝“踩街”巡游的民眾。（圖/IC Photo）

到了下午，男女老少都會身著盛裝去“趕端坡”看賽馬。對馬的深厚情感，在民族服飾中也有體現，人們盛裝的衣領、袖口、衣擺和背帶上，是國家級非物質文化遺產“馬尾繡”。

馬尾繡繡品具有浮雕般的立體感，且堅韌耐用，百年不壞，有刺繡“活化石”之稱。但它并非用馬尾刺繡，而是先用白色絲線緊密纏繞3、4根馬尾毛，使其成為一種特殊的馬尾線，再用這根復合線繡出蝴蝶、魚、花草等圖案，承載著吉祥如意、生生不息的美好祝愿。

△水族手工藝人在制作馬尾繡。（圖/視覺中國）

慶典的背景音樂中，銅鼓是必不可少的樂器。水族注重陰陽結合，銅鼓也以一組一公一母形式出現，幾乎每個寨子都會有一組銅鼓。

演奏需要兩人配合，前面的人敲擊銅鼓的同時，后面的人手持木桶將聲音“引”出，使鼓聲更渾厚，從而變換出不同的音調和韻律。

過端期間，家家戶戶都會在客廳敲打祖傳的銅鼓，氣氛歡樂熱烈。水族人認為，家里來客越多，就越有面子，因此許多當地人都會熱情地招呼游客一起到家里吃飯喝酒。飲酒時，大家齊聲吆喝“秀、秀、秀”后頻頻舉杯，宴飲直至凌晨。

△點擊視頻聽水族銅鼓的獨特聲音。（木木攝）

這份毫不設防的熱情，讓外來者迅速消弭了做客時的拘謹，主動成為這場歡騰慶典的一份子。

山地、駿馬、銅鼓、米酒、刺繡，這些具體又相互關聯的民俗，共同構成了水族人與山地共處的生活哲學。世代與山、水的溝通中，水族文化不斷演變，卻始終充滿野性，熱烈奔放，又淳樸得令人動容。

三都的端節，恰恰提供了一個可以短暫掙脫社交規則束縛、忘記工作生活精密運轉的場域，讓人們在此重拾原始而蓬勃的生命力。

或許，策馬揚鞭、舉杯痛飲、徹夜歡歌，這才是生活該有的本真模樣。

參考資料

【1】關注丨貴州村馬總決賽燃爆了！大片都拍不出的現場效果！ |貴州省文化和旅游廳微信公眾號

【2】潘朝霖.水族歷法與端節——詮釋“年”的本義[J].南開語言學刊,2005,(01):193-199+230.

【3】王詠梅.貴州三都縣水族端坡賽馬活動的文化表征研究[D].四川師范大學,2020.

【4】黎可心.貴州水族銅鼓音樂文化探究[D].貴州民族大學,2017.

【5】石昌龍.淺談水族酒文化[J].黔南民族師范學院學報,2008,(04):60-64.

【6】巴茅民族旅游寨簡介 |三都水族縣人民政府官網

【7】一口驚訝你的貴州美食,給胃來點驚喜! |貴州省人民政府官網

編輯：曾寶氣；校對：嚴嚴；排版：土土

“你想在三都過年的49天里做什么？”