意識「出逃」時，大腦究竟發生了什么？

他望著窗外灰白的天光，試圖回憶發生了什么，但思想像蒙了霧的鏡子，什么也映照不出來。

——卡夫卡，《變形記》

一百多年前，心理學巨匠威廉·詹姆斯（William James）為我們描繪了一幅壯麗的內心圖景：他將人類的意識比作一條永不停歇的“意識流”。這條大河時而波濤洶涌，激蕩著澎湃的情感與復雜的思考；時而靜水深流，潛行著模糊的記憶與幽微的直覺。它似乎永遠向前，從不中斷，構成了我們生動而連續的自我感知。

然而，在這條奔涌不息的長河中，是否真的沒有一處干涸的河床，沒有一個靜默的空洞？或許很多人都經歷過某種思維停滯，明明醒著，卻彷佛掉進意識的縫隙，既沒有回憶，也沒有思考，甚至無法描述剛剛經歷了什么。這一類缺乏可報告內容的意識經驗被叫做“心智空白”（mind blanking）。

心智空白如同意識之河中的靜水區，既沒有上游的記憶回溯，也沒有下游的思想延伸。它缺乏鮮明的、具有辨識度的內容，也沒有特定的對象，因此體現著某種“無內容性”。研究表明，普通人每天約有5-20%的覺醒時間會陷入這種狀態，大約是走神的三分之一。[1]

心智空白是一類有著獨特的神經與認知特征的心智狀態嗎？心智空白與我們熟悉的、具有豐富內容的意識經驗有怎樣的相似與差異？如何對之進行解釋？心智空白與各種意識技術創造出的轉變意識狀態有怎樣的關系？它們都是“無內容”的意識狀態嗎？本文將介紹對心智空白的最新概念討論、科學研究，接著更進一步，考察心智空白與其它“無內容”意識狀態的關系。

心智空白是一種怎樣的體驗？

?圖源：Ko. Machiyama

想象這樣的場景：你坐在會議室里，試圖專注于教授的演講，卻不斷分心，思緒不知不覺回到昨晚的聚會，又跳躍到周末的計劃和下個月的旅行。這種狀態我們稱之為“走神”或“心智游移”（mind wandering），我們每個人都非常熟知且“擅長”。

再想象另一個場景：你正和幾個朋友圍坐一桌，放松地閑聊。伴隨著朋友們對話的聲音，你開始發呆。鄰座的朋友注意到你呆滯的眼神，把手在你眼前晃了晃，問你：“在想什么呢？”你回過神來，但不知怎么的，你感覺大腦一片空白，完全不知道自己剛才在想什么——這就是典型的心智空白。

走神與心智空白都是大腦的“離線”狀態，在這兩種狀態中，注意力都在我們無知無覺的情況下脫離了當前的情境和任務。但它們又非常不同。走神時，有意識的心靈可能會在過去或未來間穿梭，探索最近關心的事情；而在心智空白中，心靈則似乎潛入了無何有之鄉，無影無蹤。

相較于每個人都非常“擅長”的走神，心智空白似乎更加難以把握，它似乎具有某種悖論式的“無內容性”：既是一種意識經驗，又顯得缺乏一般的意識經驗內容。這種“大腦一片空白”的狀態到底是什么？什么是意識經驗的無內容性？科學家和哲學家們近年來終于對這一令人好奇的心智狀態展開了系統的研究：盡管問題眾多，但我們知識的觸角已經向心靈的虛空進發。

什么是心智空白？

關于心智空白的定義，學界尚未完全達成共識。爭論中的一個關鍵問題在于：心智空白是“思維”短暫消失還是“意識”的短暫中斷？當心智空白發生時，是否我們仍有意識經驗，只是暫時失去了所有思維內容？還是說，心智空白期間根本沒有任何意識經驗？

在Ward和Wegner 2013年的論文中[2]，“心智空白”首次被正式介紹和討論。在最初的概念性刻畫中，心智空白被定義為“意識覺知的缺乏”。然而，在他們的實驗中，心智空白又被操作性地定義為：“你不僅僅沒有在思考實驗涉及的文本，你也根本沒有思考任何其它事情。”[3]

換句話說，實驗所涉及的心智空白只是沒有思維或思考，這顯然不同于前面概念性刻畫中的“意識覺知的缺乏”。畢竟可能存在著某類心智狀態，其中意識覺知在場，但又沒有任何具體的思維內容。由此，心智空白到底是缺乏意識覺知還是缺乏思維內容這一根本性的爭議，早在它被初次引入時就已經存在了。

然而，即便我們暫且只考慮心智空白實驗中的操作性定義，將心智空白理解為單純的思維缺失，相關難題也仍然存在。

根據這種操作性定義，我們所要解釋的現象是受試者的對應報告——他們報告自己沒有思考任何事情，或者沒有任何可報告的內容。但應該如何合理解釋這樣的報告呢？或許他們真的什么都沒有思考，大腦一片空白；但也有可能，他們只是無法匯報自己的思維內容，而不是真的完全沒有思考。

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至于為什么有思維內容卻無從報告，一種可能的解釋是他們沒有對之前思維內容的記憶。比如Andrillon等就從記憶回溯的角度提出，這些報告所對應的狀態可能源于大腦暫時喪失了存取短期記憶的能力，而非真正的思維內容缺乏。[3]另一種類似的解釋認為，無法報告源于沒有可以被語言和概念確定的內容——同樣的，這也并非完全的思維內容缺乏。[4]

因此，我們似乎至少可以對心智空白這一概念做三種理解：（1）真正的意識缺失（如Ward和 Wegner所刻畫的那樣）；（2）意識經驗仍在持續，但沒有任何思維內容；（3）意識經驗和思維內容都存在，但因為記憶、語言、注意或取用意識（access consciousness）的問題而無法報告。

或許上述三種理解其實對應著不同類型的心智空白，或者說，也許存在著不同的機制導致受試者沒有任何可報告的內容。后文會回到這一問題，但最終的結論有待進一步的科學研究。

在具體的實驗中，參照走神的研究框架，研究人員使用“經驗采樣”（experience sampling）的方法測量和研究心智空白。受試通常進行需要注意力參與的任務（attention-demanding task），并間歇性地被思維探針（Probes）*打斷，并被要求報告被打斷時的心智內容。

*思維探針是指在實驗過程中隨機彈出，用以即時了解并記錄參與者當下內心想法的一系列問題。

這些思維探針問題可能是：“在問題彈出之前的時刻，你是否在想和任務相關的事情？或者，你是否在想其它事情，還是什么都沒有想？”如果被試選擇“什么都沒有想”，實驗人員就會把這一報告當作心智空白報告。實驗人員也可以讓受試者有意地引導心智空白，或者說，刻意放空。比如讓受試“盡可能什么也不要想；當意識到自己開始想任何事情時，都主動收回注意力，接著繼續嘗試什么也不想”。再以同樣的方式使用思維探針來測量他們的心智空白。

研究結果表明，相較于走神，心智空白和困倦感更相關。在注意力參與任務中，心智空白更容易導致忽略錯誤（omission error），對視覺刺激的回應也變得更慢[5]。研究還發現，心智空白更容易出現在睡眠不足時或高強度運動之后[6]。

此外，心智空白的出現頻率也因人而異。研究發現，有些人報告他們會頻繁體驗到心智空白，而有些人則表示很少遇到這種情況。在臨床語境中，心智空白常被視為焦慮的一種表現。另外，相比神經典型人群，有注意缺陷障礙（ADHD）的人更容易頻繁經歷心智空白。

簡單來說，心智空白常指思維或意識短暫中斷的狀態。很可能存在著不同類型的心智空白。它不是一個很稀有的意識現象，但我們通常卻很難自己覺察到它。

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心智空白的神經相關物

除了一般的心理和臨床研究外，神經科學也對心智空白展開了研究。借助功能性磁共振（fMRI）與腦電圖（EEG），神經科學試圖揭開心智空白的神經相關物。

通過fMRI技術，科學家們發現“什么都不要想”的提示詞會引發一些獨特的大腦活動模式：默認模式網絡（default model）、額葉網絡（frontal network）、顳葉（temporal network）與視覺網絡之間呈現出更強的相關性。研究者在心智空白中觀察到全局的積極連接，表明大腦的不同區域之間存在同質性交流。

腦電圖研究也表明，在注意力維持任務中，相較于走神，心智空白狀態下的頂葉腦電信號呈現出更低的復雜程度。我們通常可以在無意識、低警覺或認知豐富程度較低的狀態中觀察到這種低復雜度的腦電信號。

此外，大腦在心智空白狀態中還會出現類似睡眠的慢波活動。慢波的出現、感覺加工的減弱以及非線性連接的瓦解，體現了心智空白與睡眠始發狀態的相似性。然而，由于心智空白通常出現在覺醒期間，因此，研究者推測心智空白可能表征的是一種局部睡眠（local sleep）*狀態，而非徹底的睡眠始發狀態。

*局部睡眠是指在行為學清醒狀態中，某些腦區的神經活動表現出睡眠樣特征，例如慢波、同步化放電。

需要注意的是，刻意放空與自發出現的心智空白，可能涉及不同的腦區及大腦活動。當人們刻意放空時，負責語言表達的布羅卡區、掌管記憶的海馬體、額下回與輔助運動皮層等區域會變得異常安靜，與此同時，大腦的前額葉中部卻變得活躍，這可能是我們在刻意抑制思維時產生的特殊現象。但如果是自然發生的心智空白狀態，前額葉中部則不會變得活躍。[6]

刻意引導的心智空白和自發出現的心智空白是否是同一種意識狀態？它們都涉及內容的真正缺失或無法報告嗎？至少神經相關物的差別暗示著“或許存在不同類型心智空白”的可能性。

心智空白的生理認知解釋

正如前面所指出的，心智空白可能有不同的子類型，這些子類型由不同的認知機制引發，例如注意力缺失、記憶回溯失敗、內部語言減退、缺少元覺知等等。對此，Thomas Andrillon等人嘗試提出一個統一的解釋框架，從背景喚醒水平（Background arousal levels）、神經架構（Neural architecture）和認知機制（Cognitive mechanisms）三個層面來理解心智空白現象及其子類型，為未來進一步的研究提供理論基礎[1]。

4.1 喚醒水平——心智空白的生理基礎

根據Andrillon等人提出的理論框架，特定的喚醒水平是心智空白產生的生理基礎。這里的喚醒主要指的是皮層和持續性喚醒（cortical and tonic arousal），但作者們也考慮了自主性喚醒的作用。*喚醒水平與警覺程度相關，較高的喚醒程度意味著清醒和較高的警覺程度，而較低的喚醒程度則意味著處于困倦或睡眠狀態。

*持續性皮層喚醒與相位性（phasic）喚醒相對（短暫快速的皮層喚醒程度變化），指的是起伏緩慢的大腦皮層的基線喚醒水平，常用 EEG 等測量和刻畫，包括從清醒到困倦到睡眠的不同喚醒水平。而自主性喚醒指的是和自主神經相關的身體功能方面的喚醒，涉及交感與副交感系統的平衡和交互，常用心率與其變異性、皮電水準、瞳孔基線等指標刻畫。

作者們推測，主要的心智空白類型可能與介于典型的清醒狀態和睡眠狀態之間的喚醒水平有關。與典型的警覺而清醒的日常狀態相比，心智空白對應的喚醒程度較低，它足以維持最小現象經驗(minimal phenomenal experience)*，但也許不足以構成豐富的經驗內容，因此會導致心智空白報告。

*最小現象經驗是最簡單的意識經驗形式的一種候選狀態；在這種狀態中，意識經驗在缺乏任何特定思維內容和心理圖像的情況下持續存在，且事后可以憑借記憶進行回溯性報告。

許多證據支撐這一推測。 憑借fMRI，研究者們觀察到靜息期的心智空白與大腦展現的全局正向功能連接狀態有關，這類似于非快速眼動睡眠（NREM）；并且，心智空白期間還可觀察到fMRI 全局信號幅度升高，這和低警覺程度有關。EEG 證據也顯示心智空白伴隨局部類睡眠慢波，以及腦后部慢波功率增加。所有這些特殊的腦部活動都和皮層的低喚醒水平相關。此外，心智空白還和較低的自主喚醒水平相關，它伴隨著心率降低和瞳孔縮小。行為層面，睡眠剝奪會顯著增加心智空白報告。由此可見，低喚醒程度和心智空白有系統性的關聯。

然而正如我們上文所討論的那樣，心智空白也許不只有一種類型，作者也提示我們，或許并非所有類型的心智空白都發生在同樣的喚醒條件下。他們的實驗發現，激烈身體運動帶來的高喚醒水平，會在運動之后的一段時間內，導致更多的心智空白報告。

根據耶克斯-多德森曲線（Yerkes-Dodson curve），高喚醒一般意味著更好的任務表現，但當喚醒程度超過特定閾值之后，任務表現不僅不會繼續提升，反而可能下降。尤其是當注意力指向內部思維時，過高的喚醒程度可能帶來思緒奔涌（racing thought）*或思維反芻（rumination）*，作者推測這可能會阻礙清晰思維內容的形成，并因此導致心智空白報告。

*思緒奔涌指主體報告其思維活動異常活躍，快速且不受控制，大量不相關或松散相關的想法接連或同時出現，難以將注意力集中在單一的任務上。常出現在躁狂或輕躁狂發作的狀態中。

*思維反芻是指一種被動地、重復性地思考負面情緒、痛苦經歷的思維模式，是抑郁癥的核心特征之一。

總的來說，作者們推測，因為喚醒水平的變化會影響思維流的持續或終止，所以特定的喚醒水平可能會導致心智空白。主要的心智空白類型可能與介于清醒和睡眠之間的喚醒水平相關，但過高的喚醒水平也可能導致（也許是另一種類型的）心智空白。

4.2.心智空白的神經架構

從神經架構的層面來講，喚醒程度減弱主要從兩個方面影響有意識的思維內容的形成，它們也可能對應著不同的心智空白類型。首先，喚醒程度減弱會阻止產生思想所必需的神經構成（neural composition）的形成。心智空白期間神經活動的廣泛去激活或局部的低活性狀態*，使得皮層節點之間的交流減少，皮層間的連接減弱，這可能擾亂了早期階段的大腦信息加工，因此導致心智空白報告。

*局部的低活性狀態是指短期的神經元靜默或腦區的活動減弱，常見于慢波睡眠中，偶爾也可在清醒狀態中觀察到，是記憶鞏固、神經重置與代謝恢復的一部分。

其次，喚醒程度的改變也會影響在特定腦區已經形成的內容傳播到其他腦區。一項基于視覺任務的研究發現，在心智空白期間，參與視覺后期加工的前額葉區域的活動減弱，使得大腦后側早期視覺加工形成的感覺內容無法廣播到前側，導致對感覺內容的意識取用的缺失[7]。

而作者們認為，取用意識（access consciousness）的缺失未必意味著現象意識的缺失。換句話說，在這類心智空白中，也許仍然存在對相關內容的現象意識，但因為沒有取用意識而無法匯報。

4.3. 心智空白的認知機制

心智空白的認知機制研究仍然處于初始階段，但大多數研究者贊同不同子類型的心智空白可能涉及到不同認知功能（注意力、語言、記憶等）的運作失常。

這些認知功能的運作失常可能是不同喚醒程度的結果。皮層和自主喚醒程度會影響注意力的強弱，進而影響大腦對重要信息的加工。基于這種解釋，心智空白可能是由無法成功地回憶意識內容、分心、無法形成語言報告等不同的認知機制引發的。

除此之外，心智空白也可能是因為其他臨床條件導致的認知機制的改變引起的。例如神經退行性疾病可能使得患者無法自發地產生思想與行動。對心智空白的認知機制的說明仍有待更多研究的支持與補充。

其他“無內容性”體驗

在詳細介紹了對心智空白的神經和認知解釋后，讓我們回到更具哲學意味的概念——無內容性。不同種類的心智內容似乎都在不同程度上體現了無內容性。而在人類意識經驗神秘而廣闊的版圖上，無內容的意識經驗并不罕見。這類“空無一物”的意識經驗在不同文化傳統中都曾被記錄，它們有時也被稱作“純粹意識”（pure consciousness)[8]。

這些特殊的意識經驗如今已被系統性地研究，除此之外，還發展出了用以引導這些特殊意識狀態的技術。通過比較心智空白與這些相近的無內容意識狀態，心智空白的特征也許能得到進一步澄清。

（1）漂浮箱

漂浮箱是一種發明于上個世紀六七十年代的設備，常被用于漂浮-環境刺激降低治療（Flotation-Reduced Environmental Stimulation Therapy）[9]。

漂浮箱隔離了聲音和光線，箱中溫度被調節到與皮膚溫度相匹配的程度。水中還添加了瀉鹽（硫酸鎂），因此能夠顯著減弱重力對肌肉張力的影響。

當人仰臥在漂浮水池中時，她的視覺、聽覺、觸覺、溫度感覺、前庭和本體感覺全都會在漂浮箱中被降到最低。而這一感官剝奪環境除了直接使得外部輸入的感官內容幾乎消失外，人們通常還報告他們的身體感知、對時空以及自我的感知都會被降到最低[10]。

“那感覺就像在某處翱翔……仿佛置身于一片空無的虛空之中”；“躺在那里，完全失重……沒有任何東西能打擾我，也沒有什么能夠傷害我”；“你會失去對時間、空間以及自身所在位置的感知”。[11]

因此，漂浮箱似乎可以創造出一種接近無內容的意識狀態。

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（2）致幻劑

近些年來，由于致幻劑的顯著心理治療作用，致幻劑的科學研究也迎來了一場復興[12]。一些特殊的致幻劑也能創造出接近無內容的意識狀態，5-MeO-DMT就是其中一種。不同于許多致幻劑（如死藤水、LSD等）會帶來豐富的視覺景觀，5-MeO-DMT是一種起效迅速而強烈的致幻劑，其所引發的體驗常被描述為“白幕”（white-out）或“虛空”（void）。

在一項針對5-MeO-DMT使用者的在線調查中，絕大多數受訪者表示，除了正常的感官經驗和思維活動的消失以外，他們還體驗到了空間感、時間感、身體感以及自我感的喪失。[13]

在一項微觀現象學（micro-phenomenology）研究中，受試者如此描述他的體驗：

“我不再存在。仿佛進入了一片‘純白’——安靜、極樂、無垠、白色……我是一切……但并不存在控制者，也沒有觀察者……那并不是‘我’。我不知道發生了什么，只是隱約窺見了那種……整體。”[14]

（3）冥想

除漂浮箱和致幻劑體驗之外，另一種值得一提的意識技術是冥想。與另外兩種意識技術一樣，冥想也會導致感官經驗的消失，以及時空感、身體感和自我感的消失[15]。

一些經驗豐富的冥想者如此描述他們的體驗：

“……一切思考、情感與知覺都停止了，好像我這具身心的所有軟件程序都被關閉了一樣” [16]。

“……在更深一層的狀態中，我突然看到萬物皆為純粹的‘無’。起初這讓我感到恐懼，同時又極度解放，甚至荒誕得好笑，因為‘無’是唯一存在的東西。我本身也是無，一直都是無，我失去不了任何東西，因為根本就沒有什么可以失去。在那種狀態里，我就是這么體會的” [17]。

對這些例子中的無內容性的描述似乎比一般的心智空白報告豐富許多，這對我們理解心智空白有怎樣的提示呢？

無內容性與心智空白

如果我們上面的分析是合理的，心智空白至少可能指三種不同的心智狀態：（1）真正的意識缺失；（2）意識經驗仍在持續，但沒有任何思維內容；（3）意識經驗和思維內容都存在，但因為記憶、語言、注意或意識取用等方面的問題而無法報告。

首先，真正的意識缺失顯然不等同于意識經驗缺乏內容。因為這里所說的缺乏內容或無內容性仍是意識經驗的一個特征，如果意識完全缺失，自然談不上意識經驗的無內容性。其次，心智空白中的“無內容性”是指沒有可匯報的內容，但在上述轉變意識狀態中，其實有很多可以匯報的內容，比如人們能夠繪聲繪色地描述自己失去時空感知的體驗。

也許，典型的心智空白和這些狀態只共享無內容性的一個方面，那就是沒有概念性的思維，而在其它方面則非常不同。但這似乎也暗示著當前心智空白試驗的缺陷，這些實驗通常僅僅關注思考和思維內容，而完全忽視感官和別的方面的意識經驗：當人們說我的大腦剛才一片空白時，如果被問及剛才的身體、感官和其它非思維的方面，他們會如何描述呢？報告心智空白的受試者會同樣報告某種無時間性，或自我感和身體感知的消失嗎？

盡管似乎并沒有實證研究特別針對心智空白的這些方面進行研究，但如果心智空白包含這類如此特殊的意識經驗，我們卻很少在日常生活中將其識別出來，這不是很奇怪嗎？這不禁讓人懷疑心智空白是否真的是刻畫對應意識狀態的一個合理名稱？在心智空白報告對應的意識狀態中，意識真的一片空白嗎？恐怕不是。

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另一方面，上述轉變意識狀態中的無內容性究竟是什么意思呢？當受試誠實地報告他們剛才沒有思考任何事情時，我們似乎可以相信他們的話，或者至少我們可以相信他們因為某些原因無法取用和報告剛才的思維內容，而這大體意味著思維內容的某種缺失或匱乏。但人們難道可以如描述那些轉變意識狀態一般繪聲繪色地描繪心智空白中思維內容缺失的狀態嗎？

當人們用否定的方式刻畫轉變意識狀態，將其描述為時間、空間、身體、自我感的消失時，是否只是通常的意識經驗減去了那些特定部分，還是說，這些用否定性、減法性的語言描述的狀態其實是某種肯定的、實質存在的特殊體驗？換句話說，這些轉變的意識狀態和心智空白一樣，也許都不是完全無內容的意識經驗。

無論答案如何，聚焦于“無內容性”，來比較心智空白與其它“無內容”的轉變意識狀態，似乎是一個頗具潛力的研究入口，它能同時澄清二者。不僅如此，對這些問題的研究無疑對理解意識的本質以及意識的動態過程有著難以估量的價值。意識經驗到底可以“無內容”到什么程度？哪些內容可能對意識經驗是本質性，因而也是任何意識經驗都不可或缺的？在詹姆斯宏偉的意識流中，是否真的有短暫的虛空？這些虛空是如心智空白般普遍，還是只存在于非常特殊的轉變意識狀態中？為什么在意識的流動中會有這種中斷？如果它們真的存在，它們究竟有著怎樣的功能？

要回答這些問題，還需要大量的理論和實證研究。一方面，對我們來說，意識是如此切近、如此熟悉；但另一方面，它又如此陌生。心智空白在常規的清醒意識中似乎并不少見，但我們卻知之甚少。意識的問題于是再次彰顯了一個本就令人著迷的人類知識悖論：我們怎會如此不了解一個如此熟悉的事物呢？

[1] Thomas Andrillon et al., “Where Is My Mind? A Neurocognitive Investigation of Mind Blanking,” Trends in Cognitive Sciences 29, no. 7 (2025): 600–613, https://doi.org/10.1016/j.tics.2025.02.002.

[2] Adrian Ward and Daniel Wegner, “Mind-Blanking: When the Mind Goes Away,” Frontiers in Psychology 4 (2013), https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2013.00650.

[3] Ward and Wegner, “Mind-Blanking.”

[4] Thomas Andrillon et al., “Does the Mind Wander When the Brain Takes a Break? Local Sleep in Wakefulness, Attentional Lapses and Mind-Wandering,” Frontiers in Neuroscience 13 (September 2019), https://doi.org/10.3389/fnins.2019.00949.

[5] Angelica Kaufmann et al., “Two Models of Mind Blanking,” European Journal of Neuroscience 59, no. 5 (2024): 786–95, https://doi.org/10.1111/ejn.16164.

[6] Thomas Andrillon et al., “Predicting Lapses of Attention with Sleep-like Slow Waves,” Nature Communications 12, no. 1 (2021): 3657, https://doi.org/10.1038/s41467-021-23890-7.

Boulakis, P.A. et al. (2025) Variations of autonomic arousal mediate the reportability of mind-blanking occurrences. Sci. Rep. 15, 4956

[7] Paradeisios Alexandros Boulakis et al., “Whole-Brain Deactivations Precede Uninduced Mind-Blanking Reports,” Research Articles, Journal of Neuroscience 43, no. 40 (2023): 6807–15, https://doi.org/10.1523/JNEUROSCI.0696-23.2023.

[8] Munoz Musat, E. et al. (2024) Mind the blank: behavioral, experiential, and physiological signatures of absent-mindedness. BioRxiv, Published online March 24, 2024. https://doi.org/10. 1101/2024.02.11.579845

[9] W. T. Stace, Mysticism and Philosophy (St. Martin’s Press, 1960).

[10] M. C. Flux et al., “Exploring the Acute Cardiovascular Effects of Floatation-REST,” Frontiers in Neuroscience 16 (December 2022), https://doi.org/10.3389/fnins.2022.995594.

[11] Helena Hruby et al., “Induction of Altered States of Consciousness during Floatation-REST Is Associated with the Dissolution of Body Boundaries and the Distortion of Subjective Time,” Scientific Reports 14, no. 1 (2024): 9316, https://doi.org/10.1038/s41598-024-59642-y.

[12] Anette Kjellgren et al., “Sensory Isolation in Flotation Tanks: Altered States of Consciousness and Effects on Well-Being,” The Qualitative Report 13, no. 4 (2008): 636–56, https://doi.org/10.46743/2160-3715/2008.1577.

[13] Collin M. Reiff et al., “Psychedelics and Psychedelic-Assisted Psychotherapy,” American Journal of Psychiatry 177, no. 5 (2020): 391–410, https://doi.org/10.1176/appi.ajp.2019.19010035.

[14] Christopher Timmermann et al., “Exploring 5-MeO-DMT as a Pharmacological Model for Deconstructed Consciousness,” Neuroscience of Consciousness 2025, no. 1 (2025): niaf007, https://doi.org/10.1093/nc/niaf007.

[15] Millière et al., “Psychedelics, Meditation, and Self-Consciousness.”

[16] Thomas Metzinger, The Elephant and the Blind: The Experience of Pure Consciousness: Philosophy, Science, and 500+ Experiential Reports (MIT Press, 2024), 35.

[17] Metzinger, The Elephant and the Blind, 156.

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