滿族先民社會生活的全景呈現(xiàn)和轉折歷程的心靈史詩——解讀《烏布西奔媽媽》

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文章來源：《中國國家歷史》叁拾玖期

一、《烏布西奔媽媽》——神靈故事與英雄傳奇的融合

“滿族說部” 是滿族代代流傳的各類說唱故事的統(tǒng)稱，大多已流傳了數(shù)百上千年。起初均用滿語講唱，后來出現(xiàn)了漢 語版本。其內容包羅萬象，氣勢恢宏壯闊， 天地山川之生成、類百獸之誕育、神靈圖騰之祭祀、氏族部落之繁衍、英雄祖先之事跡、耕種牧獵之生活、婚喪嫁娶之風俗、飲食起居之文化、音樂舞蹈 之娛樂……盡在說部之中。

《烏布西奔媽媽》

滿族說部從內容上可以分為四類：神靈故事、家族故事、英雄故事、說唱故事。其中神靈故事和英雄故事非常能體現(xiàn)民族精神文化內涵。在文化初興的民族幼年，對來自自然界的各種災禍傷害缺乏抵御能力，人們往往寄希望于傳說神靈和現(xiàn)實英雄的保護。滿族說部代表性的作品之一《烏布西奔媽媽》也正是神靈和英雄相融合的故事。

滿族說部表演

《烏布西奔媽媽》的主人公烏布西奔媽媽前身是滿族三大創(chuàng)世女神之一——臥勒多赫赫（星辰女神）身邊的侍女塔其烏離，在天母阿布卡赫赫的勸說下降臨人間，轉世為由鷹神、燕神交媾降生的“啞女”。后來她成為東海女真烏布遜部落的女首領， 率領部民東征西殺，祛除瘟疫，戰(zhàn)勝仇敵，統(tǒng)一了七百 嘎柵，成為東海各部擁戴的大薩滿、女英雄。由此可見，她既是天降的神靈，也是部族的英雄。因此，該說部既是神靈故事，又是英雄傳奇，成為滿族說部中影響最深遠的作品之一。

烏布西奔媽媽

阿布卡赫赫

二、《烏布西奔媽媽》的民族地域背景和內容梗概

《烏布西奔媽媽》滿語全名叫sihote alin dunggu umesiben mama i golmin ucun（錫霍特山洞窟烏布西奔 媽媽長歌）。該作品誕生于何年，已經(jīng)難以考證了。從其所述內容來看，應早于金元時期。 這部說部內容涵 蓋面極其廣泛，可以說涉及了滿族先民東海部女真人 社會生活、思想文化的方方面面，稱得上是一部東海女真人早期生活的“百科全書”，也是我們研究滿族先民 早期社會生活特別有價值的參考資料。

女真人在元明以來逐漸形成了三大部分——建州女真、海西女真和東海女真。據(jù)《清太祖高皇帝實錄 載，東海女真分為渥集部、瓦爾喀部和庫爾喀部，他們 的發(fā)展都落后于建州女真和海西女真，過著比較原始的漁獵生活。明萬歷二十六年至清崇德五年（1598 — 1640 ），經(jīng)清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極兩代努力將 其統(tǒng)一，使其成為滿族共同體之組成部分。

東海女真的生活地域在今天松花江中游以下，迄黑龍江流域，東達海岸，包括庫頁島（薩哈林島）在內的廣大地區(qū)。也就是今天我國的吉林省東北、黑龍江省東部一直向東延伸至俄羅斯錫霍特山脈地區(qū)、日本海沿岸乃至庫頁島（薩哈林島）地區(qū)。

清太祖努爾哈赤畫像

清太宗皇太極畫像

這一地域正是《烏布西奔媽媽》中故事發(fā)生的主要區(qū)域。詩中多次唱誦的錫霍特山是東海女真人的搖籃。詩中多次提到的火山口應為堪察加半島的眾多火山口。尤其是在說部快結尾處，明確告知了讀者烏布西奔媽媽統(tǒng)一的部落聯(lián)盟的位置所在。

（烏布西奔媽媽死后）東海遠島眾新友舊鄰/ 西鄰烏喇部來使陪祭 / 南鄰索羅闊人來使獻祭 / 北海冰屋打鯨人亦來祝 祭……

烏喇部位于今吉林省東部，以今吉林市永吉縣烏拉街一帶為核 心區(qū)域。而“索羅闊”其實是滿語 solho 的音譯，就是朝鮮的意思. 烏布西奔媽媽統(tǒng)治和活動的區(qū)域，正是今中國吉林省以東、朝鮮半 島以北延伸至俄羅斯錫霍特山脈、堪察加半島、日本海之濱的廣大 地區(qū)。

《烏布西奔媽媽》的具體內容分為10 部分：

《引曲》：以激昂的長調吸引聽眾，渲染氛圍，點出主題，純滿語唱誦。

錫霍特山脈

2.《頭歌》：整個故事的大背景。描述了當時東海女真人生息繁衍的自然環(huán)境、春夏秋冬的風光變幻、日常生活的古老習俗、蒙昧之中的文化萌芽，介紹了滿族先民的三大創(chuàng)世神靈和薩滿信仰。

3.《創(chuàng)世歌》：以神話的形式對東海諸部連年爭戰(zhàn)不休的起因 予以解釋，為烏布西奔媽媽的出世作了鋪墊。

4.《啞女的歌》：烏布西奔媽媽的出世神話。在烏布遜部落，一只小黃鶯啄來一個皮蛋。部落首領古德罕欲除之，將皮蛋拋入河水、投喂群狗、火燒土埋，皮蛋始終無損。突然皮蛋炸裂，奇景出現(xiàn)。一 個女嬰被百貉擁裹，熟睡在貉窩中。古德罕王因天降此女，將其抱 回哺育，卻發(fā)現(xiàn)此女是一位啞女。

5.《古德瑪發(fā)的歌》：古德罕將啞女棄于皮帳中。然而，此女 自食自飲，百毒不侵，天資聰慧。黃獐子部偷偷將其收留，奉為女薩 滿，從此黃獐子部迅速強盛。古德罕將啞女請回烏布遜部并奉為女 薩滿，啞女接受了他禪讓的權柄，被全部落奉為首領，從此被尊為 “烏布西奔媽媽”。

6.《女海魔們戰(zhàn)舞歌》：烏布遜部日益強盛，周圍各部來歸。烏布西奔媽媽率部眾渡海遠征女窟三島，以舞姿征服了魔島女王和族眾。烏布西奔媽媽破除陋習，移風易俗，制定歷法，開啟文明，被東海各部推舉為女罕，成為東海女真人共同的首領。

7.《找啊，找太陽神的歌》：烏布西奔媽媽為了尋找自己深愛的男侍，派族眾深入茫茫大海。為了迎接圣潔的日神，派子民進入險域危境，但因準備不足，皆未能如愿。

8.《德里給奧姆女神迎回烏布西奔——烏布林海祭葬歌》：烏布西奔媽媽五次渡海遠征，讓東海七百嘎柵得以一統(tǒng)，甚至遠涉堪察加、阿留申諸島拓展海疆。烏布西奔媽媽暮年積勞成疾，溘然長逝。族人按照東海女真的習俗為其舉行了隆重的海葬。

9.《德煙阿林不息的鯨鼓聲》：烏布西奔媽媽的故 事被銘刻在德煙阿林的洞窟中，代代傳唱不息，她的光 輝業(yè)績和偉大精神永遠為后世所懷念。

10.《尾歌》：呼應開頭《引曲》的短小唱誦，收尾全文。

三、《烏布西奔媽媽》對滿族先民——東海女真人生活 的全景式呈現(xiàn)

下面我們具體解讀分析這部民族史詩，看看它是如何全方位再現(xiàn)古代東海女真世界的。

（一）東海女真的多神崇拜與宗教信仰

滿族薩滿教相信萬物有靈，是一種多神崇拜的原始宗教。每個薩滿擁有特定的保護神，除此之外還需要一批能夠幫助自己的神靈。因而，薩滿樂于將形形色色的神祗吸收到自己的神靈隊伍中來。這一點是薩滿教與很多宗教的重要區(qū)別。

《烏布西奔媽媽》以極大的篇幅展現(xiàn)了滿族先民 的多神崇拜，也可以說是一部薩滿神靈體系的大匯集。比如在《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中唱道：

都托是竊賊神/豪托是謊言神/托歐是騙語神/多威是奸詭神/曾吉是危宅神/角亢是地陷神/安俄是夜噬神/德林是偽善神/卡妞是怪鬼神/胡突是魔妖神/……/牙里土是肥胖神/克里是麻子神/俄脫是丑鬼神/黑亞里是斜眼神/圖倫是萬禍神/

薩滿教

連說謊、盜竊、偽善這些行為和肥胖、麻子、斜眼這些身體缺陷都有專門的神靈“主管”。可以說，生活中神靈無處不在，做每一件事情都會有神靈的意志主導其中。

具體地說，《烏布西奔媽媽》中出現(xiàn)過的東海女真人信仰崇拜體系可以分為以下幾類：

1. 太陽崇拜

在《引曲》中，反復出現(xiàn)短語 banai?unomolo，意思是“大地上的太陽子孫”。東海女真人將自己定位為太陽的后代，太陽既是祖先又是神靈。

在《啞女的歌》中有唱詞“讓舜莫林馳騁寰宇”。這里的“舜莫林”是滿語?unmorin的漢音譯，意思是“太陽馬”。這是滿族先世女真人遠古創(chuàng)世神話中太陽神的別名，人依靠它才有了永恒的光明與溫暖，才分出春夏秋冬。說部長詩的第七部分名字就叫《找啊，找太陽神的歌》，烏布西奔遠行的目的就是要親自去迎請?zhí)柹瘛?/p>

2. 動物崇拜

首先是鳥崇拜。在《引曲》中反復出現(xiàn)endurigasha uldelembi，意為“神鳥送來光輝”。在《頭歌》結尾處唱誦 abka cecike mama，意為“天雀”，相傳是天女阿布卡赫赫身邊的助神，向人間頻傳智慧。《創(chuàng)世歌》告訴我們，烏布西奔是由鷹神、燕神誕育降世的。 《古德瑪發(fā)的歌》中提到的“五鷹圖喇”就是刻有五鷹 的圖騰柱。

刻有五鷹的圖騰柱想象圖

女真先民的禽鳥崇拜由來已久。1973年，在黑龍江下游博朗湖村附近的女真遺址中，曾出土一個頭上 頂著小鳥的薩滿青銅像。據(jù)此推測，鳥崇拜已與薩滿 形象有機地結合在一起。滿族的祖先傳說中，天女佛 庫倫在布爾瑚里湖沐浴，食神鵲卵而受孕，生下男孩布庫里雍順，成為愛新覺羅家族的始祖。

佛庫倫沐浴食卵受孕的故事

傳說中愛新覺羅氏祖先布庫里雍順塑像

鹿也是東海女真人崇拜的神靈。《女海魔們戰(zhàn)舞歌》唱道，薩瑪媽媽跳“鹿窩陳”謝神靈，鹿窩陳就是 鹿祭之舞。鹿的繁殖能力和生存能力強，因而女真先 民以鹿為偶像。

特別值得一提的是鯨崇拜。在《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中有這樣的描述：

烏布西奔身穿潔白的圣服/……/在急迫的神鼓聲中/跪祭在鯨魚之前，誦念神詩/……/兩魔雙眼緊閉，奄奄一息/被獻到鯨魚祭壇案前

作為海洋族群的東海女真人因其生活區(qū)域特殊而產生了鯨崇拜。孟慧英在《論薩滿教的“獸主崇拜”》一文中稱，逆戟鯨是給人趕來魚和海中哺乳物的恩人，所以當?shù)厝藢@種動物極為敬重。 過去常說滿族先民文化由漁獵文化與農耕文化交融而成，從這里可以看出，滿族先民文化中還有一個重要的組成部分——海洋文化。

逆戟鯨

3. 女性崇拜

《烏布西奔媽媽》的主角本身就是一位被部眾信仰崇拜的女性領袖，全詩體現(xiàn)的就是母系社會時代的生活與情感。詩中多次提到三大女神——天母阿布卡赫 赫、地母巴那吉赫赫和星神臥勒多赫赫是滿族傳統(tǒng)觀 念中天地萬物的創(chuàng)始者。《頭歌》中還提到了主宰東海 最高權柄的是女神德里給奧姆媽媽。《古德瑪發(fā)的歌》提道，黃獐子部已經(jīng)經(jīng)歷了四代女罕。《烏布林海祭葬歌》又講道，烏布西奔媽媽有過多位愛男侍奉。這些都是東海女真人女性崇拜、母系社會的體現(xiàn)。

4. 生殖器崇拜

在《烏布林海祭葬歌》中，人們特意刻制了“九小男”“九小熊”，皆裸露“陽物”（生殖器），并把它 們送歸大海，祈求大海多賜壯男給烏布遜部。

5. 薩滿崇拜

在滿族先民中，薩滿是被民眾普遍崇敬的“有通 神的能力，得神的幫助，用神法能知道神異的現(xiàn)象”的人神中介。烏布西奔媽媽本身也是一位德高望重的女薩滿，她綏服諸部的重要武器就是薩滿神術，比如她以薩滿神舞降伏了魔島女王、統(tǒng)一七百嘎柵。

《烏布西奔媽媽》用很多筆墨描述了薩滿宗教活動的細節(jié)。比如在《找啊，找太陽神的歌》中敘述了選拔薩滿的要求，《烏布林海祭葬歌》則詳細生動地描述了薩滿葬俗：

魚皮剪貼畫“薩滿舞”

我死后——長睡不醒時/把我放在烏布林畢拉岸 邊崗巔/薩瑪靈魂骨骼不得埋葬/身下鋪滿鹿骨魚血豬牙/身上蓋滿神鈴珠飾/頭下枕著魚皮神鼓/腳下墊著腰鈴猬皮/讓晨光、天風、夜星照腐我的軀體/骨骼自落在烏布遜的土地上

說部長詩中還多次再現(xiàn)了先民們的宗教活動和宗教觀念，比如請神、問神儀式。在《古德瑪發(fā)的歌》中描繪道：

烏布西奔喃喃抖身，——體態(tài)似乎唱詠/烏布西奔翩翩臂舞，——手語似乎唱詠/神鼓勁敲聲傳百里遠，——侍神人伴唱呼應：“大白鷹快快降臨”/烏布西奔手舞虎尾槌擊鼓迎神/雙臂突展/宛若旋風盤轉不停/白鷹神降臨神堂/侍神人跪唱頌神歌……

又如神查儀式，也就是祈求神靈來查驗辨別真?zhèn)紊茞海凇豆诺卢敯l(fā)的歌》中有非常詳盡完整的敘述：

古德罕赤裸上身跪在神壇前……請神明明斷，神 明明示，神明明裁。

烏布西奔按祖規(guī)，用手語囑告侍神栽力（即薩滿祭神時的助手，筆者注）：

第一驗示為火裁：設火壇，走九桿長二桿深火堆，讓火神驗示古德罕的誠心；

第二驗示為水裁：設水壇，走九桿長三桿深的水塘，讓水神驗示古德罕的真心；

再如占卜儀式。《找啊，找太陽神的歌》中描述了神龜占卜，《烏布林海祭葬歌》中描述了鷹骨卜問。

描寫祭祀儀式的內容特別多。《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中非常細致地描繪了極具特色的東海女真人祭壇以及 血祭儀式：三十只豹骷骨堆起祭壇的北墻/ 這是烏布西奔擺 放神鼓的地方/三十只虎骷骨堆起祭壇的南墻/這是烏布西奔恭放神服的所在/三十只羚羊骷骨堆起祭壇的西墻/這是烏布西奔敬放神佩的地方/三十只海鵝、海獅、海豹、海狗肋骨與九十顆天禽骷骨堆起雪白耀眼的東門/這是烏布西奔拜奠的神秘圣地/……/魚皮鼓響了/龜板鼓響了/灑潔海水/點起海豹油拋在男魔、女魔草捆之上/……/魚血與鮮紅的海水相映/夕陽下的海濤在拍岸……

這段祭祀描寫極富畫面感和動態(tài)感，頗具神秘詭譎而又壯闊狂野的色彩，讓人如臨其境、如見其景，是非常珍貴的研究滿族先民祭祀文化的資料。

（二）東海女真的部落治理和家庭觀念

1. 整體環(huán)境：內部紛爭，仇殺不斷 《創(chuàng)世歌》中唱道：

舒謐的東海疆土/爭吵、貪戰(zhàn)、廝殺/欲念放縱/無休無止/……/七百嘎柵/遍地狼煙/難道有誰可堪稱/東海創(chuàng)世的圣罕

《啞女的歌》中又唱嘆道：

只有強者吞噬弱者，弱者淪為奴仆/ 只有少者吞 噬老者，老者淪為骸骨/只有邪惡代替美善，美善淪為低賤/只有大族征服小寨，小寨淪為附庸/東海夜夜悲歌——悲歌不息/東海日日廝殺——廝殺不息……

由此可見，當時的東海女真社會，部落治理處于混亂無序狀態(tài)，基本遵循著“弱肉強食”“貴壯賤老”的自然法則。而后來烏布西奔統(tǒng)一七百嘎柵，制定法律規(guī)范，創(chuàng)制文字歷法，首開紀年紀史，則可視為由野蠻走向文明、由混亂走向規(guī)范、由部落走向國家的偉大進步歷程。因此才說《烏布西奔媽媽》不僅是說部長詩，更是記載滿族先民發(fā)展進步歷程的史詩。

2.部落治理：原始民主制度和部落共治習俗

在女真先民的氏族部落社會之中，部落酋長并非獨斷專行的元首，部落中的最高權力機構是氏族長老會議、酋長議事會這些共治性組織。這樣一種帶有原 始民主色彩的部落共治習俗，在《烏布西奔媽媽》中也有不少反映。

比如《古德瑪發(fā)的歌》中，古德瑪發(fā)作為首領犯了大錯，需要通過一定的贖罪儀式，由廣大部眾決定他是否能繼續(xù)擔任部落首領。又如烏布西奔媽媽臨終時留下遺囑，讓自己心愛的三位薩瑪特爾沁、特爾濱、都爾芹“聯(lián)掌權柄”，要她們“共謀廣遠，同心戮力，情如一人”。目這很容易讓人想起努爾哈赤去世前留下“八和碩貝勒共治國政”的設計安排。滿族先民的原始 民主制度一脈相承，傳承久遠。

3.家庭觀念：遠來的生命都是家人在《烏布西奔媽媽》中，東海女真人的家庭、家人 觀念非常寬容。不僅非血緣者，甚至完全不認識的遠來之人，都可以成為家庭成員：

凡大海送來陌生的野客，迎迓的族眾都要燃起沖天的篝火，向天昭示，有遠方生命來到烏布林部落，是兄弟，是四面八方人的家。

凡是大海送來的生命，都是部眾的兄弟，都是家庭的成員。這充滿詩意和情感的表達，傳達出女真先民純凈質樸的內心世界。劉小萌先生認為15世紀末以前，女真社會組織經(jīng)歷了“哈拉（老氏族）—穆昆（新氏族）—烏克孫（家族）—包（家庭）”這樣一個系統(tǒng)形態(tài)。在烏布西奔的時代，東海女真人至多還停留在哈拉、穆昆的時代，還沒有形成后來血緣、姻緣意義上的 家族、家庭觀念。

（三）東海女真的生產生活和文化藝術

這部分內容在《烏布西奔媽媽》中最為豐富，可以說是對東海女真人生活與文化的全景式呈現(xiàn)。

1.生產方式

當時的東海女真人已經(jīng)開始形成不同的生產方式和多元的經(jīng)濟形態(tài)了，在《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中有集中體現(xiàn)：

南山部落——捧來百只山鴿/捧來百只天鵝/捧來百只巖羊/捧來百只林鹿

北山部落——獻上千擔銀梭魚/獻上千捆銀槍魚 /獻上千條銀鱗魚/獻上千籃銀龜魚

東山部落——趕來百頭烏角牛/趕來百只百頭羊/趕來百頭烏蹄豬/趕來百只白唇鹿

西山部落——背進雪白的米谷/背進彩花的絲帛/背進清醇的老酒/背進野菊嶺的甜水

這四個部落代表著東海女真各部，他們獻上的禮物涵蓋了獵、漁、牧、農四種經(jīng)濟形態(tài)。

2.生活百態(tài)

（1）衣飾住行

長詩中提到服飾裝束的地方非常多。比如《啞女的歌》中說的：“寒季，身披茅蓑、羽服與皮裘；盛夏，枝葉圍胯，赤身光足而行。眾女俗習絲麻、小皮蔽陰，豐乳垂露，長發(fā)飄然。群男赤身裸腱，同女人們嬉舞從不遮掩。”這些應該是普通部眾的穿著。

《古德瑪發(fā)的歌》中則細膩描繪了女首領的服飾裝束：“她把白鼠皮披掛全身，她把灰鼠皮披掛全身，她 把銀狐皮披掛全身，她把黑獺皮披掛全身，她用彩石做頭飾，她用鳥骨做頭飾……她用猞尾做頭飾，全身披掛百斤重。”

長詩中還多次提到東海女真薩滿的服飾。比如《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中唱道：“十九位裸胸袒臂的女薩 瑪頭上戴著香水花的花環(huán)，耳上綴著虎牙的牙墜，鼻上吊著魚牙的鼻環(huán)，脖上圍著野豬牙的項飾，兩腕戴著骨膠粘成的木鈴，前腋罩著獸面雪豹皮，腳腕套著海龜脖花骨的手串。

關于東海女真人居住習俗，《古德瑪發(fā)的歌》中提到了東海黃獐子部民的居住情況—— “夏住巢屋，攀高崖樺椴樹上豎室，遠望，像累累巨果在高枝上飄搖”。

薩滿服飾

關于東海女真人的出行方式，《古德瑪發(fā)的歌》中說道：黃獐子部人善于駕馭“音達包色珍”。《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中又描述了東海女真人的另一種重要出行工具——船。

（2）婚喪嫁娶

在《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中提道，在烏布西奔的治理下婚俗發(fā)生了顯著的變化：

男女相互接觸/自陳妙齡身世/交友、對詠、互換 牌符/禁忌本部內通婚/只能與外部羽翎、排位相合/方可婚住

由此可見，這一時期的東海女真人，已經(jīng)從部族內婚轉向部族外婚。對于任何民族而言，這種婚姻習俗的變化，都是社會進入文明時代的重要標志。它意味著不同部族、地域開始突破血緣的桎梏、相互融合，進而形成真正意義的“社會”。

當時的女真婚俗，在某些方面又還保持著原初時代純凈、質樸的內涵。比如《找啊，找太陽神的歌》中，烏布西奔摯愛的琪爾揚考是“自小無依無靠”“被遙遠的海潮沖來”的流浪之人。但烏布西奔仍然對他疼愛有加，視為“海寶”。由此可見，當時的東海女真人在愛情婚姻領域還沒有受到社會等級的影響，還是比較純粹的男女之愛。

在喪葬方面，這一時期女真先民的葬俗也正處于野蠻與文明交織的時代轉折點上。在《烏布林海祭葬歌》中，專門談到烏布西奔媽媽的遺訓“不準人殉”，說明此前一直存在人殉習俗。比較引人注目的是東海女真人的海葬習俗：媽媽從葬筏抬下來/葬筏四周巨石捆綁/槽形榻是石盒雕成/媽媽葬眠槽中/有蓋石、鮮花、供果/在鼓樂聲中跪送海洋/迅速沉入深海

滿族先民的葬俗有火葬、土葬、水葬、樹葬等，海葬的相關記載非常少。東海女真的海葬習俗，體現(xiàn)了滿族葬俗的多元化、地域化特點，非常有特色。

3. 文化藝術

長詩中對這些領域也著墨頗多。囿于篇幅，這里僅做一個簡單列舉，讓大家有一個整體認識和感受。

在倫理觀念方面，正在由“貴壯賤老”向“尊老 敬老”轉變。《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中提到琿罕部仍行賤 老習俗，而烏布遜部已經(jīng)開始有了尊老意識，“貴兒賤老”會遭笞責。

在禮儀方面，《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中提到的東海女真人用獠豬牙“刺額鑒心”的盟誓禮節(jié)，《烏布林海祭 葬歌》中寫到的烏布遜人與遠來野人互抹海豹血、互吃海豹肝腸的結友儀式，無不充滿了原始野性、神秘恐怖而又樸拙真摯的色彩。

在社會文化方面，《女海魔們戰(zhàn)舞歌》中詳細記述了烏布西奔媽媽創(chuàng)造了以花鳥魚為代號的紀年，創(chuàng)造“圖符百形”的早期文字。《烏布林海祭葬歌》中談到 先民的鼓文化、油燈文化等，無不是獨具特色的東海女真重要元素。

在歌舞藝術方面，長詩經(jīng)常出現(xiàn)大段細膩生動的先民歌舞場景，極具原始氣息、地域特色和浪漫色彩，比如“查拉芬瑪克辛”（壽舞）、“勒夫曷瑪克辛”（熊舞）、“烏勒滾烏春”（喜歌）、“窩莫洛裸踏瑪克辛”（子孫舞）、“尼瑪哈吉勒崗烏春”（魚聲歌）、“薩克達瑪克辛”（老人舞）、“朱勒格瑪克辛”（蠻舞）、“窩陳瑪克辛”（祭舞）、 “多倫瑪克辛”（禮舞）… …

可以說，大千世界的一切生靈、人類社會的一切群體，精神世界里的一切祈愿都可以用舞蹈來表現(xiàn)。對于東海女真先民而言，舞蹈不是一種表演形式，而是一種生活中無處不在的情感表達方式、信息交流載體、祈禱祭祀手段、社交溝通途徑。

四、總結：滿族先民社會轉折時代的百科全書和心靈史詩

我們比較全面地整理解讀了《烏布西奔媽媽》對于滿族先民東海女真人社會生活和精神文化的多領域全方位展示，看到了一幅涵蓋東海女真社會各個方面的宏大而又細膩的畫卷，可以說這一說部長詩就是一部東海女真社會的百科全書。

前文談到過，《烏布西奔媽媽》所描繪的歷史年代不會晚于金元時期。這正是女真民族崛起的時代，以完顏部為核心的生女真建立金王朝并入主中原。而留居在東北遠陲的東海女真人，此時才剛剛從蒙昧野蠻時代邁入文明的門檻，從原始氏族部落中衍生出國家的雛形。

過去常常認為，由于他們遠離先進的中原文明，長期保持著最原始的漁獵生產方式和松散部落形態(tài)。從《烏布西奔媽媽》中可以看到事實并非完全如此。東海女真的經(jīng)濟生產方式雖然還以漁獵為主，但已經(jīng)出現(xiàn)了農業(yè)、牧業(yè)，大量農牧產品已經(jīng)成為部眾敬獻給部落首領的重要貢品。

與此同時，烏布西奔媽媽首創(chuàng)紀年、制定文字、完善法律、移風易俗……當然，這些文化元素的創(chuàng)造變革不可能是一個人完成的，但這些變化無疑意味著，東海女真正在告別混亂無序、弱肉強食的自然法則，逐漸形成規(guī)范的社會制度和文明的文化習俗。他們正處于從野蠻到文明、從部落到國家的社會轉折時期。因此，《烏布西奔媽媽》不僅是東海女真人的社會生活百科全書，更是滿族先民在社會轉折時期的民族足跡和心靈史詩。

文章作者 歷史學者 赫英憶

（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）