沈巍記88：沈巍用“串”的技巧，把鹽城歷史定位說的清清楚楚

沈巍有他吸引人的地方，擁有百萬粉絲，必定有其獨到之處。

在他的粉絲看來，他的獨擅勝場的地方，首先，是他的聲音富有磁性，每一個字咬的非常準確，聽眾能感受到那種字正腔圓里藏著的真摯的內心期許，觸摸到他的內心的真實的表達。他的聲音既清晰又有分量，直接先聲奪人，拿住了聽眾。

對別人認為他聲音非常動聽而悅耳，沈巍自己并不承認，不過他卻認為自己多少有一點“串”的功夫。

這可謂一語道破了他的講話的特點，“串”看似簡單，好像是東拉西扯，不著邊際，但是它卻考驗著講述者的知識儲備。

所謂的“串”可以分成兩種，一種是橫向跨界，把看似不搭界的領域打通，比如從一幅畫聊到一段歷史，從一句詩扯到當下的生活，讓聽眾恍然大悟：“哦！原來還能這么想。”

另一種“串”是縱向穿時，就是拉著人在古今之間跳轉，前一秒還在說唐宋的月光，后一秒就落到如今的路燈下，這種時空折疊的感覺，確實讓人跟著浮想聯翩。

能夠把“串”串的天衣無縫，這背后，是沈巍把知識嚼透了的底氣。就像串珠子，得先有一堆打磨好的珠子（知識點），還得有能把它們靈活串起來的線（邏輯和感知），不然就成了東拉西扯。這種帶著不確定性的趣味，其實是胸有成竹才能玩得轉的“自由”，難怪讓人聽著上頭呢。

沈巍來到鹽城的一日行，無論是在淮劇博物館，還是在陸秀夫紀念館，他都能立足于當下的時空，而將他的話題游走在歷史的廣博的空域以及橫向的廣闊的地域，這樣，當前的“點”局守于蘇北鹽城一隅，卻能馳騁在上下五千年，縱橫在華夏三百六十萬平方公里上。

早在8月份的時候，有鹽城的老鄉來到上海，和沈巍見面的時候，沈巍就表達了他想去看一看淮劇博物館和陸秀夫紀念館的意愿，而鹽城一日行，他正兌現著早就對鹽城渴望去一睹的最富有文化特點的場景。

鹽城的一處文化、一處歷史的地標式景點，可以想象得到，一定在沈巍的心中盤算和謀劃了許久，所以他走進這里，就像走進了他的熟悉的老家，一草一木，一枝一葉，他都了如指掌，耳熟能詳，可以看出鹽城在他心目中的分量。

之前他聽到鹽城的鄉音，曾經熱淚盈眶，并且寫下了一首關于鹽城的詩：

少小生長在申江，

傷心最是鹽阜音，

耳順之年最憾事，

尚未踏足到淮濱。

今天終于踏足到淮濱鹽城，破解了他的憾事，可以看出，他心情很好，身心愉悅，所以他的講解也達到了超常的發揮。

在鹽城，必然要談談鹽城的來歷和鹽城的地位。而沈巍就在輕描淡寫之間，把鹽城的來歷和它在大中國中的定位，講述的清清楚楚、明明白白，而從中我們就看到了他的“串”的技巧的生動而靈活的運用。

下面我們就看一看他對“什么是鹽城”的一番“串”的講解：

問：什么叫鹽城？

沈巍答：出鹽的呀，是鹽場呀，曬鹽的嘛，跟我們那個上海浦東一個叫新場、六灶（屬于性質一樣的）。

怎么叫六灶了？就這個地方是第六個產鹽的場，但是還不夠，又設立了一個新的鹽場，所以叫新場。

它這個場是鹽場的意思，浦東地區是產鹽的，海邊曬鹽，鹽城也是曬鹽的。

揚州是鹽商拿了鹽票壟斷買鹽，然后發達起來的，這也就是我們中國經濟的一個問題。

不是有首宋詩很有名嗎？昨夜入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。就是說產鹽的他工資不高，賣鹽的他工資高啊，所以這個問題是幾千年都沒有解決的問題，就是鹽城不富，揚州富，為什么呢？揚州靠販賣鹽，鹽商。

你們如果今天到了揚州，鹽商的豪宅跟山西票號的豪宅一南一北，就是山西平遙平遙票號，他們靠什么？

雪之浪，有一萬塊要帶到上海，他怕路上被搶，對吧？他到票號去，票號說，我給你一張紙，上面寫你到上海我的票號去取九十九塊錢，為什么一百塊變九十九塊呢？這一是我的利錢，是我的傭金。

那么雪之浪認為很安全，這樣呢避免我半路上搶，對吧？那么就把錢交給山西票號，山西票號給他一張票，然后他持著這張票到上海這個票號同一家票號取這個九十九塊錢。

他們呢，山西票號有了錢蓋豪宅，平遙那個豪宅。

揚州也是，鹽商壟斷了，因為老百姓不吃糖不要緊，不吃鹽不行。.壟斷鹽，他賺大錢，所以蓋豪宅。但是我們蘇北的豪宅跟那個又不一樣，他就是沒有這么高，很平。

過去沒開放，最近剛開放的揚州兩個大鹽商的豪宅，一個叫盧宅，一個叫何宅。大鹽商里面有花園，有山水，有房子。

這叫什么？這就是我剛才吟的這首詩，這是千古名詩。這個作者不是經濟學家，但他在思考一個問題，“昨夜入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶”，養蠶的窮得一塌糊涂，但不養蠶的，穿的絲綢錦緞。

當然這首詩，沒有考慮到一個社會分工問題，對吧？但是這個社會分工的確是不是很公平，對吧？鹽城不富的，揚州富。

揚州不是出鹽，什么都不出，他出鹽商人家。然后呢，所有的這些藝術家呀，都涌到揚州去，為什么？這就蹭粉嘛。也是蹭粉，你有錢嗎？我蹭粉。所以才出了揚州八怪，揚州畫派，揚州地方戲，揚州假山疊造藝術，對吧？為什么假山疊造？耶，有錢人家里要造假山呀，你給我造的漂亮點呀，對吧？

所以你看整個我們蘇北地區沒有園林的，只有一個，泰州有個園林叫日涉園，鹽城沒有古代園林的，但是揚州有好幾個古代園林，因為有錢人多。

為什么要下揚州，是因為古代小說里面有這么一個故事，就是說有三個人，一個人說，問三個人你們什么理想，那個人說我要做官，那個人說我要做有錢人，那個后來那個人說，我要既有錢又想做官，我要騎鶴下揚州，因為那個時候揚州富人最多，騎鶴什么意思？做官，所以騎鶴下揚州，就是我又要做官我又要有錢，樣樣好的都讓我占下來了，這就是騎鶴下揚州。

因為當年唐朝宋朝那個時候是揚一益二，就是成都第二名，揚州第一名，城市，揚州第一名，最繁華，成都第二名。啊，因為當時的成都不叫成都，叫益州。有益的益，叫益州。就是古代的成都，有段時間叫益州。

這段講述看起來有一點散，東拉西扯，似乎不著邊際，但是我們用電腦軟件對它進行一番整理的話，我們就會看出它里面有個清晰的核心：

一鹽城，顧名思義，其名與“鹽”緊密相連，自古便是重要的產鹽之地，是典型的鹽場城市。其生產方式主要依賴沿海灘涂進行曬鹽，這一點與上海浦東歷史上的新場、六灶等地頗為相似。所謂“六灶”，即指當地是第六處制鹽的場所；而“新場”則是在原有鹽場基礎上增設的新鹽場。這些地名都印證了該地區與鹽業生產的深厚淵源。

然而，歷史上產鹽的地區往往并不富裕，真正因鹽獲利的，是那些掌握鹽業運銷特權的鹽商。揚州正是這樣一個因鹽商聚集而繁榮的典型。鹽商通過鹽票制度壟斷經營，積累巨額財富，使得揚州成為古代中國經濟最繁華的城市之一，甚至留下了“揚一益二”的美談——即揚州為全國城市之首，益州（今成都）次之。

這種“產地不富，流通環節富”的現象，恰恰印證了宋代詩人張俞在《蠶婦》一詩中的感慨：“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。”養蠶人穿不上絲綢，正如產鹽的鹽城百姓未能因鹽致富，而遠離產區的揚州鹽商卻富甲一方。這其中雖涉及社會分工的必然性，但也反映出古代經濟分配機制中的某種不平衡。

鹽商的巨額財富直接推動了揚州文化的繁榮。他們修建了眾多奢華宅邸，如近期才開放的盧宅、何宅，宅內園林假山、亭臺樓閣一應俱全。這種對精致生活的追求，吸引了大量藝術家匯聚揚州，催生了“揚州八怪”等藝術流派，以及獨具特色的園林疊石技藝和地方戲曲。相比之下，以鹽城為代表的蘇北產鹽區，則鮮少留下此類文化遺產，歷史上幾乎沒有著名的古典園林。

“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”這一古代典故，更是形象地描繪了揚州在人們心中作為財富與權勢象征的地位。時人將“做官、發財、成仙”三重理想，皆寄托于“下揚州”這一意象之中，足見其在當時的吸引力。

總而言之，鹽城與揚州的不同命運，深刻揭示了中國古代鹽業經濟中生產與流通環節的割裂，以及由此引發的區域發展差異與文化分野。這一歷史現象，至今仍值得我們深思。一

在這一段講解中，我們可以看到，沈巍的“串”可以說多管齊下，上下其手，無所不用其極。

從地域上來說，這種“串”從鹽城“串”到了揚州，又從揚州“串”到了成都，一下子就在全國的背景下襯托出鹽城的歷史定位。

沈巍的“串”，還從鹽城當下的地理位置，串到了五千年文化長軸中的詩歌情境。

前者屬于橫向跨界，后者屬于縱向穿時，你不得不他佩服他的“串”是一種下意識的呈現，更像是他為了激發你對他講話興趣的有意討好，可以說他的講話始終注意著對你的接受的反饋，從而讓他的表達能贏取你的共鳴。這背后實際上洞察到的是的一種對聽眾的眷顧和尊重，從而讓聽眾感到一種愉悅感和慰藉感。

沈巍每到一地參觀游學，都像是巨大的能量輸出，讓人耳不暇接，值得細細琢磨。作為沈巍的粉絲，不能把對沈巍的發言的理解，看成是黑粉的專利， 應該從他的講話中，去感受他的技巧，他的魅力所在。