四川
作為中國(guó)民政文化的重要組成部分，殯葬文化同樣作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過不斷發(fā)展和演變而流傳了下來。
而在安葬文化當(dāng)中，自古又以土葬的方式最為常見，可經(jīng)歷了五千年的歷史，卻不見了那最應(yīng)該隨處可見的墳頭。
那么這些墳?zāi)咕烤谷ツ牧耍课磥硗猎醾鹘y(tǒng)會(huì)完全消失殆盡嗎？
作為生者對(duì)逝者的妥善安置并方便進(jìn)行悼念活動(dòng)的文化，它的存在容納了觀念、禮儀、規(guī)范、習(xí)俗、信仰以及最重要的對(duì)生命意義的思考。
大概在西周時(shí)期，喪葬文化才開始進(jìn)行演變和發(fā)展，后來才能夠逐漸使其內(nèi)容變得豐富、不同的地域特色開始顯現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
作為產(chǎn)生時(shí)間最早、流傳時(shí)間和應(yīng)用范圍最廣，可以說是最普遍的喪葬方式來說，土葬的地位可謂是最高的存在。
土葬的內(nèi)核既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，簡(jiǎn)單到一個(gè)“入土為安”就足以概括，但其中蘊(yùn)含的道理可一點(diǎn)都不少。
首先是土葬的產(chǎn)生，它標(biāo)志著的是人類自有意識(shí)以來第一次引發(fā)對(duì)于原始生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的思考。
隨著人性的不斷發(fā)展，倫理道德不斷深入人心，人與人之間的情感關(guān)系發(fā)生進(jìn)化，其中蘊(yùn)含的更是生者與逝者之間的感情。
然后是人類靈魂信仰與農(nóng)業(yè)社會(huì)之間觀念的結(jié)合，人類的意識(shí)再次迎來覺醒，“以土為本”的核心理念深入人心，生命的孕育和生長(zhǎng)都離不開土地，土地的重要性得到發(fā)覺。
而在人死后又以“入土為安”為的也是落葉歸根，因此在人們看來，土葬就是人們死后最好的歸宿。
最后便是儒家思想中孝道倫理的產(chǎn)生，人死后如果不加以安置，就會(huì)被飛禽走獸啄食，同時(shí)還會(huì)污染環(huán)境，為了讓逝者在死后得以安息，將尸體藏于地下免受侵害的意識(shí)便產(chǎn)生了出來。
這一思想為土葬傳統(tǒng)建立了極為牢固的根基，這才使其得到了長(zhǎng)期盛行不被替代的維系。
按道理來說，中華文化上下五千年，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)中國(guó)自古以來累計(jì)死亡人數(shù)已經(jīng)來到了驚人的200億，就不說每位逝者的遺體都被用土葬的方式安置，結(jié)算出來的數(shù)字依然不會(huì)太小。
可是現(xiàn)在卻為何見不到這些應(yīng)該隨處可見的墳頭了呢？其實(shí)原因也不難想象，自然的侵蝕、國(guó)家政策的調(diào)整、人們觀念的變更等等都有可能成為導(dǎo)致墳頭消失不見的因素。
在人類的不斷開發(fā)和摧殘之下，大自然不知何時(shí)開始變得陰晴不定，山區(qū)頻發(fā)的泥石流、長(zhǎng)時(shí)間風(fēng)沙的侵蝕之下簡(jiǎn)單磚石堆砌的墓堆自然是非常容易被洗去蹤跡。
如果是木質(zhì)棺材作為容器的話，其實(shí)更加不堪一擊，穴居動(dòng)物的存在會(huì)讓棺材變成天然的溫床，再加上雨水滲透浸泡，最終導(dǎo)致坍塌，又或者是完全與泥土融為一體。
為了提高土地的利用率，早在1956年開始，政府就已經(jīng)開始宣傳提倡火葬的殯葬方式，而逝者的骨灰則是集中存放于公墓或者是宗堂。
且隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的墓地因?yàn)槌鞘谢l(fā)展而被被迫遷移到公墓或者是直接推平，永久的埋藏在城市的下方。
親疏有別的傳統(tǒng)宗族觀念照進(jìn)了顯示，主要體現(xiàn)在九代直系親屬以外的親屬就沒有必要再參與到葬禮或者祭祀活動(dòng)當(dāng)中去了，這也是人們口口相傳的“墓不出五服”說法。
最后便是喪葬方式的多樣化，隨著現(xiàn)代人們思想的開明，不少人開始接受越來越多樣的喪葬方式，其中包括海葬、樹葬、天葬等等。
如今人們對(duì)于死亡的思考早已經(jīng)不是什么忌諱，正視并坦然面對(duì)才是正確的思想，因而還產(chǎn)生了在生前提前安排好自己身后的喪葬計(jì)劃。
但關(guān)于逝者的下葬方式，還是非常特殊的情況，那便是古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)候，兩國(guó)之間進(jìn)行領(lǐng)地爭(zhēng)奪，自然避免不了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且在冷兵器時(shí)代，自然是以人數(shù)多為優(yōu)勢(shì)。
無關(guān)最終的成敗，每次戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)都將出現(xiàn)大規(guī)模的人員傷亡，但由于傷亡數(shù)量實(shí)在是過于龐大，因而這些尸體最終的解決方式便是集中掩埋，而不會(huì)挨個(gè)建立墳?zāi)埂?/p>
墓穴的破壞除了自然因素也不排除人為因素，在中國(guó)的歷史上，達(dá)官顯貴們往往喜歡將自己的金銀珠寶首飾等一同安放在自己的墓中，對(duì)應(yīng)的，盜墓文化應(yīng)運(yùn)而生。
盜墓的行為不光帶來了對(duì)文物的破壞，還對(duì)一些墓穴造成了不可挽回的損傷，嚴(yán)重的情況下甚至?xí)苯赢a(chǎn)生塌方。
墳?zāi)箍赡軙?huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，但那份刻在骨子里的親情不會(huì)，作為人類文化和社會(huì)生活的重要組成，她承載的是人類的智慧、情感、價(jià)值觀。
隨著土地的重要性愈發(fā)凸顯，未來的喪葬方式只會(huì)使得土葬的應(yīng)用越來越少，與此同時(shí)越來越多環(huán)保無害的喪葬方式將變得流行。
我想告訴大家的是，死亡從來都不是一個(gè)人的終點(diǎn)，被遺忘才是，不論逝者如何安葬，其背后的含義應(yīng)該是讓后人有一個(gè)念想，時(shí)代是往前的，如果我們不能追上時(shí)代的腳步，只會(huì)受到無盡的阻撓，與其如此，不如順其自然。
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