石問之：從《紅樓夢》的喪禮釋讀探成書—以二尤故事的書寫為考察

《紅樓夢》第六十八、六十九、七十回中，有幾個疑難問題很不好理解：

戴敦邦繪尤二姐

比如，為何賈璉與尤二姐被要求一年后方可圓房，而同樣是賈璉新納的妾，為什么秋桐卻沒有一年不得圓房的限制？又如，第六十八回中鳳姐迎接尤二姐的時候為什么要一身素服裝扮，且刻意吩咐家人要“素衣素蓋”？又如，第六十八回中的“且說賈蓉等正忙著賈珍之事”，其中，“賈珍之事”究竟是何事？再如第七十回中突然出現的“時覺”是誰？以及王信與鳳姐究竟是什么關系？

對這些問題的回答，不僅關涉到我們能否確切地理解其文本含義，也關涉到《紅樓夢》第六十七回文字的真偽問題，非常值得深入研究。

針對這些疑難問題，本文嘗試著先從為何賈璉與尤二姐被要求一年后方可圓房這個難題入手，提出一個新的研究思路，并在這一新思路下順帶著回答其它幾個疑難問題，供廣大讀者朋友們批評指正。

一、 問題之提出

先來看兩處書中原文。第一處是第六十八回的一段文字：

鳳姐冷笑道：“……如今你們只別露面，我只領了你妹妹（注：指尤二姐）去與老太太、太太們磕頭，只說原系你妹妹，我看上了很好。正因我不大生長，原說買兩個人放在屋里的，今既見你妹妹很好，而又是親上做親的，我愿意娶來做二房。皆因家中父母姊妹新近一概死了，日子又艱難，不能度日，若等百日之后，無奈無家無業，實難等得。我的主意接了進來，已經廂房收拾了出來暫且住著，等滿了服再圓房。”①

再看第六十九回的一處文字：

胡也佛繪尤二姐

鳳姐聽說，笑著忙跪下，將尤氏那邊所編之話（注：指前面第一處引文中的話），一五一十細細的說了一遍，“少不得老祖宗發慈心，先許他進來，住一年后再圓房。”賈母聽了道：“這有什么不是。既你這樣賢良，很好。只是一年后方可圓得房。” ②

這兩處文字，講述的是鳳姐與尤氏等人哄騙賈母，以便賈母能允許尤二姐住進榮國府中來。

其中有個條件講得非常清楚，就是尤二姐雖然可以住進榮國府中，但只能“等滿了服再圓房”，即“一年后方可圓得房”。

可是，同樣在第六十九回中，當賈璉納秋桐為妾的時候，卻沒有不能圓房的要求，書中對二人的新婚生活有過一段清楚的描寫：

電視劇《紅樓夢》中秋桐劇照

這秋桐便和賈璉有舊，從未來過一次。今日天緣湊巧，竟賞了他，真是一對烈火干柴，如膠投漆，燕爾新婚，連日哪里拆的開。那賈璉在二姐身上之心也漸漸淡了，只有秋桐一人是命。③

從鳳姐帶尤二姐進榮國府到賈璉納秋桐為妾，中間間隔的時間也就是二個月左右。這一點書中有非常明確的交待：

話說賈璉起身去后，偏值平安節度巡邊在外，約一個月方回。賈璉未得確信，只得住在下處等候。及至回來相見，將事辦妥，回程已是將兩個月的限了。誰知鳳姐心下早已算定，只待賈璉前腳走了，回來便傳各色匠役，收拾東廂房三間，照依自己正室一樣裝飾陳設。至十四日便回明賈母、王夫人，說十五日一早要到姑子廟進香去（注：實則是去騙尤二姐進大觀園）。④

根據上述內容可知：鳳姐是在賈璉第二次啟程去平安州后沒幾天就去把尤二姐騙進大觀園中了。而賈璉往返平安州總計用了將近兩個月的時間。而賈璉一回到家，賈赦就把秋桐賞與他為妾了。

所以，從鳳姐帶尤二姐見賈母到賈璉從平安州回來后納秋桐為妾，這中間的時間間隔，最多也就是兩個月左右。這樣就產生了下面的疑問：

是什么原因導致尤二姐一年內不能與賈璉圓房？如果是因為賈璉尚在守孝期間而不能與尤二姐圓房，那就應該同樣也不能與秋桐圓房才對，可為何賈璉和秋桐又可以新婚燕爾？這是我們閱讀《紅樓夢》時必須得回答的問題。

年畫紅樓二尤

在閱讀《紅樓夢》“二尤故事”的時候，因為敘事中一直在突出賈璉是在國孝和家孝期間偷娶尤二姐的，受此敘事語境的影響，我們通常會習慣性地認為：賈璉之所以與尤二姐一年內不能圓房，是因為賈璉尚在守孝中。

例如，在徐少知先生的《紅樓夢新注》一書中，針對賈璉在家孝期間偷娶尤二姐一事，有一個注釋：

家孝，《大清律例·戶律》：“若居祖父母、伯叔父母、姑兄姊喪而嫁娶者，杖八十。”按：古代男子為伯父母、叔父母之死有五個月之服喪期，屬齊衰五月。只是未悉何故，第六十九回鳳姐又說“住一年后再圓房”。⑤

從徐少知先生的注釋內容看，很明顯，他是將賈璉與尤二姐一年內不能圓房的原因理解為賈璉尚在服喪期間，同時又對為何是“一年”這個時間表示不理解。

對此有困惑的學者不止是徐少知先生，我們再看戴不凡先生對這一問題的困惑和思考：

《紅學評議·外篇》

這當然是因喪的緣故。按，是年國喪，有爵之家不過一年，老太妃歿于清明前，今已九月、十月，不待“一年后始得圓房”。這自是因賈敬喪事而說的。

查賈敬是賈璉堂伯父（敬是璉的堂曾祖之孫），喪服小功（五個月）敬死于四月，今已九、十月，毋須一年后圓房。若按賈母、阿鳳之言，則須至明年（省親第三年，敬死第二年）九或十月始得圓房，至彼時距賈敬死已為十七或十八個月，這較斬衰為少，較齊衰期、大功為多，古來喪禮中從無此服。

唯一的解釋只能是這樣：璉、珍雖同高祖而分居寧、榮，可是由于兩府傳統的特殊關系，所以仍算是“一家子”，敬又為“文”字輩的老大（阿鳳口中所謂“親大爺”是也），賈珍又是族長，因此，“詩禮之族”的榮府亦從寧府珍大爺之服斬衰而守三年之喪。

如果是這樣，那么，賈母、阿鳳“一年后圓房”之語，不應當是在賈敬死的這一年（即省親第二年）九、十月間說的，而應當是賈敬死的第二年（即省親第三年）七月間說的。——舊時“三年之喪”，實際上并不是整整三年；通常是以九個月為“一年”計算的。賈敬死于省親第二年四月，至省親第三年七月說“一年后圓房”，是指省親第四年七月以后。以上應是唯一的合理解釋。⑥

可見，戴不凡先生也將賈璉與尤二姐一年不得圓房的原因歸結為賈璉在服喪期間，并試圖從成書問題的角度去解釋為何是“一年”的問題。

這里戴不凡先生對賈敬與賈璉的親屬關系理解有疏忽。根據《儀禮·喪服》，賈敬是賈璉的族父，喪服并非小功，而是緦麻，服喪期三個月。但無論從何計算，賈璉的家喪以“一年”為期都不符禮儀。

鄭玄注《儀禮》

若果真是因為賈璉尚在守孝期間而得一年后方能與尤二姐圓房，那么，僅僅過了兩個月左右的時間，他就可以與秋桐新婚燕爾了，這確實就是曹雪芹的思考不周。

本文在不排除作者創作失誤的可能性的前提下，嘗試著為讀者朋友提供一個新的解釋思路：即試著從讀者的理解偏差角度來解釋這個問題，并進而延伸到對第六十七回的作者到底是不是曹雪芹這個話題的探討上來。

二、守孝對象的誤讀：家喪實為“尤二姐”論

尤二姐之所以一年內方能與賈璉圓房，也許并非是因為賈璉尚在服喪期間，更可能是恰恰相反，是因為尤二姐自己尚在服喪期間。

下面就來詳細分析這一看法。在第六十八回中，當鳳姐與尤氏商量如何說服賈母同意尤二姐住進榮國府的時候，有幾句非常關鍵的話：“皆因家中父母姊妹新近一概死了，日子又艱難，不能度日，若等百日之后，無奈無家無業，實難等得。我的主意接了進來，已經廂房收拾了出來暫且住著，等滿了服再圓房。”

電視劇《紅樓夢》中張明明飾演尤二姐

之所以說這幾句話很重要，因為其中有幾個關鍵信息值得重視。

（一）已經去世的尤老娘

1、為什么說尤老娘已經去世

第一個值得重視的信息是尤二姐“父母姊妹新近一概死了”。這里說的“姊妹”指的是其親妹妹尤三姐，尤三姐在第六十六回中自刎而逝，時間是八月份，這一點已經很清楚了，不用啰嗦。

這里反倒是有一個第一次被提及到的重要信息，就是尤二姐的母親尤老娘新近也死了。在張俊、沈治鈞二位先生評批的《新批校注紅樓夢》中，針對“皆因家中父母姊妹新近一概死了”這句話，專門評論道：“點出尤老娘已死。” ⑦

關于尤老娘去世這一情節，書中雖未正面交待，但是應該不是瞎話，而是真實的情況。這可以從四個方面加以證明：

第一，尤老娘雖然是尤氏的繼母，但如果她沒死，在六十八回中，鳳姐當著尤氏面說她死了，顯然也是不合適的。

第二，在第六十九回中，當鳳姐、尤氏和尤二姐三人一起跟賈母見面的時候，鳳姐“將尤氏那邊所編之話，一五一十細細的說了一遍”。

這里面必然又涉及到要說尤二姐母親妹妹剛剛去世的信息。這次更是當著尤二姐的面說她母親死了。如果不是尤老娘真的死了，這也是不合適的。而且若是謊言的話，把沒死的人說成死了，若被追問具體情況怎么辦呢？又如何能確保日后不被賈母、王夫人識破呢？

孫蘭美繪王熙鳳

第三，在第六十八回中，當鳳姐帶著人馬去接尤二姐進大觀園的時候，不曾有只言片語提及到尤老娘。這說明尤老娘當時就已經不在世了。

相反，如果尤老娘沒死，這樣的敘事，顯然就構成重大失誤了，因為自從賈璉偷娶尤二姐后，尤老娘就一直是跟尤二姐住在一起的。

第四，在第六十九回中另有一處文字，再次說到尤老娘死了。請看原文：

鳳姐在旁又說：“張華的口供上現說不曾見銀子，也沒見人去。他老子（指張華父親）說：‘原是親家母（指尤老娘）說過一次，并沒應準。親家母死了，你們就接進去作二房。’如此沒有對證的話，只好由他去混說。” ⑧

這一情節描寫中，在現場的有賈母、鳳姐、尤氏和尤二姐等。鳳姐借張華父親的口吻，再次提到“親家母死了”。

《新批校注紅樓夢》

“親家母死了”這句話，在程高本上作“親家死了”，在張俊先生和沈治鈞先生評批的《新批校注紅樓夢》中，針對程乙本上的“親家死了”這句話，專門評論道：“此處‘親家死了’，可指二姐生父，亦可指尤老娘。諸脂本作‘親家母死了’，語義明確，可知尤老娘此時確已亡故。” ⑨

所以，綜合第六十八和第六十九回的文本信息，尤老娘確實應該是已經去世了。

關于尤老娘去世的時間，書中沒有正面作交待，但可以根據第六十六回和第六十八回的相關信息，推測出大致的時間范圍：尤老娘去世的時間上限是八月份，正常是八月中下旬；而下限是十月十五日之前。

在第六十六回中尤三姐自刎的時候，寫道“尤老一面嚎哭，一面又罵湘蓮”。很明顯，尤三姐死的時候，尤老娘還在世。

而尤三姐去世的時間正是在八月，正常應該是八月中下旬的樣子。“誰知八月內湘蓮方進了京，先來拜見薛姨媽。”

這是一個非常清晰的時間點。柳湘蓮拜見過薛姨媽后，次日就去看了寶玉，然后就直接去賈璉和尤二姐處索要自己的定親信物鴛鴦劍，尤三姐聞知后便自刎了。所以，尤老娘去世的時間上限絕對不超過八月份。

在第六十六回中，賈璉第一次去平安州辦事時，平安節度使“囑他十月前后務要還來一次”。而第六十八回講述的故事，正是發生在賈璉剛出發第二次去平安州后沒幾天的事情，鳳姐去接尤二姐進大觀園的時間，想來要么是九月十五日，要么是十月十五日。

按較為保守的算法，本文就取十月十五。而鳳姐去尤二姐處接她進大觀園的時候，故事中已經沒有尤老娘的存在了，說明，尤老娘當于此前已經去世了。

電視劇《紅樓夢》中尤老娘劇照

2、尤老娘去世缺乏交代的原因

為什么尤老娘去世的內容，書中缺乏正面交待呢。筆者認為這個問題應該是出在第六十七回上。

學術界對這一回的性質存在較大的分歧，有的研究者主張這一回是他人增補的一回文字，代表人物如周汝昌⑩；也有研究者認為這一回文字是曹雪芹自己的文筆，如蔡義江?。

本文贊同周汝昌先生的看法，即第六十七回并非出自曹雪芹之手，而是由他人增補的一回文字（參見本人《玉石分明：紅樓夢文本辨》一書中的《第六十七回：他人增補的一回文字》一文詳述）。

正是因為第六十七回并非曹雪芹手筆，所以我們現在看到的第六十七回中才并沒有講述尤老娘去世的內容，從而出現了敘事上的斷層，當第六十八回講到尤老娘已經去世的時候，讀者就會覺得非常突兀，甚至會無意識忽略。

《玉石分明：紅樓夢文本辨》

反過來，正是因為第六十七回中缺乏尤老娘去世這一關鍵情節的交代，進而造成了前后回的敘事跳躍，從而也就更讓人有理由懷疑此回非曹氏原著了。

所以，對于第六十七回的內容，本文在論述的過程中完全將其視為不存在，一概不予采用，這樣可以盡可能地使得本文的論證具有客觀性。

在紅學研究史上，較早意識到第六十七回缺少交待尤老娘去世這一原本不可或缺內容的是民國時期的吳克岐先生。他曾在《犬窩譚紅》一書中偽托古代殘抄本的名義，對程高本第六十七回開頭文字作了改寫，明確補入尤老娘去世的信息。

杜春耕先生說吳克岐是一位未引起足夠重視的紅樓夢研究大家，此言不虛。可喜的是，最近關于他的生平家世的研究取得了新的突破，?有興趣的讀者可以去進一步探索。

（二）去世不足百日的是誰

鳳姐與尤氏的對話中，有這么一句：“若等百日之后，無奈無家無業，實難等得。”這句話透露了另一個重要信息，即有人去世尚不足百日。那么這個人是誰呢？是賈敬還是尤老娘呢？

在前文中，剛剛分析過了尤老娘去世的大致時間范圍：上限是八月份，而且正常應該是八月的中下旬；下限是十月十五日之前。

不考慮閏月這種特殊因素，滿打滿算兩個半月，實際上可能還不超過兩個月。所以，可以非常肯定的說，尤老娘的去世尚不足百日。

再來分析賈敬的去世時間。賈敬去世的確切時間書中沒有明確交待，但可以根據書中細節大致推測出來賈敬去世已經不止百日了。下面來分析一下具體的推算過程：

戴敦邦繪賈敬

第六十八回中，鳳姐曾說“親大爺的孝才五七，侄兒娶親，這個禮我不知道”。這是說賈璉偷娶尤二姐的事情，大體發生在賈敬死亡的五七期間，或者是剛剛過完五七。大概是賈敬死后一個月左右的樣子。

在第六十五回中，賈珍曾偷偷去賈璉處看望尤二姐和尤三姐，時間發生在賈璉偷娶尤二姐之后的大約兩個月。

這一時間點，第六十五回中兩次明確提到過，非常可信：第一次提到時，書中明確寫道：“當下十來個人，倒也過起日子來，十分豐足。眼見已是兩個月光景。這日賈珍在鐵檻寺作完佛事，晚間回家時，因與他姨妹久別，竟要去探望探望。”第二次是透過尤二姐與賈璉的對話內容提到的：“我如今和你作了兩個月夫妻，日子雖淺，我也知你不是愚人。”

可見，在第六十五回，賈珍去見尤二姐和尤三姐的時候，已經距離賈敬死亡三個月左右的時間了，即將要百日了。

這在第六十五回中，還有一處旁證，就是賈璉的小廝興兒對鳳姐撒謊說的：“爺（指賈璉）在家廟里同珍大爺商議作百日的事，只怕不能來家”。興兒的話從側面也說明，當時距離賈敬死亡百日的日期已經不遠了。

電視劇《紅樓夢》中高宏亮飾演賈璉

第六十六回中，賈璉第一處去平安州。“出了月就出發，得半個月功夫才來。”賈璉去平安州的路上遇見薛蟠和柳湘蓮，并約定了柳湘蓮與尤三姐的親事。

柳湘蓮告訴賈璉自己探望完姑媽就回京，“不過月中就進京的”。等賈璉辦完事回來后不久，柳湘蓮也回來了，書中記載了柳湘蓮回京的確切月份是八月，“誰知八月內湘蓮方進了京，先來拜見薛姨媽”。可見，從賈璉出發去平安州，到柳湘蓮回京，這正常都是發生在八月份（也有學者提出賈璉是九月去的平安州?，可備一說）。

第六十八回，賈璉第二次去平安州肯定是在十月前后，具體是十月前還是十月后，不清楚。或許是九月份去的，或許是十月去的，因為缺乏可靠的依據，無法定死。

賈璉出發后不久，鳳姐就去接尤二姐進大觀園了。這個時間要么是九月十五日，要么是十月十五日。無論哪個日期，此時距離賈敬之死都已經遠遠超出百日了。

因為文本的信息本來就不很精確，因此以上的推算也是大致估算，但對于本處要論證的“賈敬去世已經不止百日”這一問題來說，已經足夠充分了。

因此，鳳姐說的“若等百日之后”應當理解為是尤老娘的百日，而非賈敬的百日。其實，除了尤老娘之死不足百日之外，尤三姐之死也不足百日。對尤二姐來說，當屬于雙孝重疊。由于尤老娘的孝更重，所以，尤三姐的孝，本文就不再考慮了。

其實，第六十八回中還有一處非常關鍵但又十分難理解的細節，也透漏出賈敬死亡已經滿了百日。這處細節就是賈蓉對鳳姐說的一句頗為難懂的話，“如今我父親正要出殯”。如何準確理解這句話，本身就是一個難題，下面就專門作為一個部分來加以詳細解釋。

《紅樓夢圖詠》之賈蓉

三、出殯事件的誤讀：扶靈南歸線索的缺斷

先看己卯本《石頭記》的一段原文：

（鳳姐）又喝罵賈蓉：“出去請大哥哥（指賈珍）來……”賈蓉只跪著磕頭，說道：“……我父親也并不知道。如今我父親正要出殯，嬸子若鬧了起來，兒子也是個死。”?

引文中賈蓉對鳳姐說的“如今我父親正要出殯”這句話頗令人費解，對這句的解讀，學界存在分歧。對于這句話，各版本存在四種樣態：己卯本、庚辰本（不考慮其上面的改文）、俄藏本、戚序本、楊藏本等皆與引文相同；蒙府本改作“如今我父親正要商量接太爺出殯”；甲辰本改作“如今我爺爺正要出殯”；程高本上沒這句話，或許是因為不好理解而直接刪除了。

程甲本《紅樓夢》程偉元序

在現代校勘本中，除了前三種脂批本文字各有采用者外，也有贊賞程高本文字的，如張俊和沈治鈞二位先生在《新批校注紅樓夢》中，針對程高本中沒有“如今我父親正要出殯”這句話評論道：

庚辰本此處有“如今我父親正要出去送殯”（筆者注：此是庚辰本修改過的文字。庚辰本正文原文是“如今我父親正要出殯”）一句，諸脂本略同，然語義含混，若指賈敬喪事則不合情理。甲辰本改“我父親”為“我爺爺”，仍甚奇怪。程本索性刪之，較為妥當。?

從版本演化角度看，此處文字的原貌更可能是己卯本為代表的“如今我父親正要出殯”。蒙府本和甲辰本上的異文，當是改筆。修改后的文字看似更符合表達習慣了，其實準確性或許變差了。

盡管各本存在文字表述上的差異，但所指應該都是同一件事，就是賈珍正要送賈敬等人的靈柩回原籍。為什么說是“賈敬等人的靈柩”呢，因為一塊送回原籍的或許還有秦可卿的靈柩，說不定還有賈瑞的靈柩。如果一塊送回去果然還有秦可卿等人的靈柩，那蒙府本、甲辰本的措辭顯然就不夠準確了。

后四十回中，寫賈政送賈母靈柩回南方的時候，還說一塊送回去的還有秦可卿的靈柩，這無疑是續寫者的粗心之處，秦可卿的靈柩如果被送回南京，也應該是賈珍在送賈敬靈柩之時一起被送回去的，怎么會輪到賈政送呢？這是幾句題外話。

對于“如今我父親正要出殯”這句話，也容易出現理解困難：即覺得賈敬不是早在第六十四回中就已經出殯了嗎，怎么到了第六十八回又冒出來一個“正要出殯”呢？

電視劇《紅樓夢》中賈敬劇照

其實賈府過世的主子們確實存在兩次出殯的問題，第一次是出殯后臨時寄放在鐵檻寺，第二次是從鐵檻寺出殯回金陵原籍。而此處賈蓉說的“如今我父親正要出殯”指的當是第二次出殯。

造成此處文字出現理解困難的根本原因也是由于原本第六十七回的缺失。為什么這么說呢？

在第六十八回中，當故事場景從榮國府轉換到寧國府的時候，存在一處莫名其妙的文字：“且說賈蓉等正忙著賈珍之事，忽有人來報信，說有人告你們如此如此，這般這般，快作道理。賈蓉慌了，忙來回賈珍。”

其中“且說賈蓉等正忙著賈珍之事”，非常突然，乍一看，完全不知所云。細想，應該正是指賈珍計劃送賈敬等人靈柩回原籍一事。如果我們仔細觀察書中的細節，從第六十四回到第六十九回，書中一直有一條賈珍要送賈敬靈柩回原籍的線索：

戴敦邦繪賈珍

在第六十四回中，賈敬停靈鐵檻寺后，有一句話：“賈珍、尤氏并賈蓉仍在寺中守靈，等過百日后，方扶柩回籍。”這是對接下來幾個月要發生之事的概述。在第六十五回中，興兒哄騙鳳姐說賈璉在家廟里同賈珍商議作百日的事。

前文曾分析過，此時距離賈敬去世大概三個月左右，距離百日還有十天左右。在第六十八回中，賈蓉對鳳姐說“如今我父親正要出殯”。

如前文所分析，這應該正是指賈珍正在準備扶送賈敬等人靈柩回籍。在第六十九回中有一段文字，描述賈珍起身的情形。原文如下：

那日已是臘月十二日，賈珍起身，先拜了宗祠，然后過來辭拜賈母等人。合（注，原本誤為“和”，依俄藏本改）族中人送到灑淚亭方回，獨賈璉、賈蓉二人送出三日三夜方回。?

這段文字各脂本皆有，唯獨程高本缺失，這是程高本文本的一個不足。這段文字雖然沒有清楚說明賈珍是送靈柩回原籍，但從前文鋪陳看，應該就是指這件事。

所以，當我們把第六十四回到第六十九回的內容串在一起讀的時候，這條敘事線索就大體呈現在眼前了。

從通常的寫作思路看，這其中只差關鍵性的一環，就是在原本的第六十七回中，應該會有寫到賈珍準備送靈柩回原籍并為此開始作一些準備工作的事情。

在這一前提下，我們再來看前面提到的第六十八回中的“且說賈蓉等正忙著賈珍之事”以及賈蓉說的“如今我父親正要出殯”等話，就不會再覺得莫名其妙了，而是既清晰又連貫。

《見微知著：紅樓夢文本探》

且第六十九回中只說“那日已是臘月十二日，賈珍起身，先拜了宗祠，然后過來辭拜賈母等人”，卻并不曾提及賈珍出去干什么，這種看似怪異的文字也就不覺其怪異了。

現在看到的第六十七回中，沒有只言片語提及賈珍要送靈柩回原籍之事。對于此條線索的忽視，也間接說明了此回并非曹雪芹原作。程高本大概正是因為沒理解書中的賈珍要送賈敬靈柩南歸這條敘事線索，才把“如今我父親正要出殯”這句話給刪了。

張俊和沈治鈞二位先生認為程高本將“如今我父親正要出殯”這句話“索性刪之，較為妥當”的看法是值得商榷的。“如今我父親正要出殯”這句話其實非常重要。它的重要性至少體現在兩個方面：

第一，從敘事的完整性上看，這句話很有價值。

若沒有了這句話，那么，第六十九回中所說的“那日已是臘月十二日，賈珍起身，先拜了宗祠，然后過來辭拜賈母等人。合族中人送到灑淚亭方回，獨賈璉、賈蓉二人送出三日三夜方回”這段文字，我們就無法確切地知道賈珍這是要去哪里、去作什么。

《紅樓夢》，石問之校訂，浙江古籍出版社2025年3月版。

第二，從語言藝術角度看，這句話也很有意義。

鳳姐認為賈璉偷娶尤二姐這事賈珍有重要責任，要賈蓉去找他父親賈珍來當面問責，賈蓉自然不愿意這樣做，所以把全部責任自己攬了下來，說這件事跟自己父親毫無關系。然后就說了“我父親也并不知道。如今我父親正要出殯，嬸子若鬧了起來，兒子也是個死”這幾句話。

當賈蓉說出了“如今我父親正要出殯”這句話時，它具有兩個層面的意思：一方面是說，我們家正在預備辦理出殯這樣莊嚴肅穆的大事，如果這個時候父親聽說自己干了如此齷齪的事情，自己一定會被父親打死的，求鳳姐開恩不要去找賈珍；另一方面，又是在委婉地提示鳳姐，這個時候如果鬧得動靜太大，不合時宜。缺了這句話，賈蓉的話就失去了力量。

在第六十八回中同時存在著兩個細節：一個是鳳姐所說的有人去世尚未過百日，一個是賈珍正在忙著準備送賈敬等人靈柩回原籍，而送靈柩回原籍，恰是其已經過了百日的證據。這也可以進一步印證，鳳姐說的去世尚未滿百日的應該不是賈敬而是尤老娘。

四、守孝者的誤讀：喪儀嫁禮的矛盾調和

（一）誰還在守孝期間：賈璉還是尤二姐

在鳳姐與尤氏的對話中，還有這么一句：“我的主意接了進來，已經廂房收拾了出來暫且住著，等滿了服再圓房。”

這句話也透露了另一個重要信息，就是有人尚且在服喪期間。那么這個尚在服喪期間的人到底是賈璉還是尤二姐呢？本文認為尚在服喪期間的應該是尤二姐。下面具體分析原因。

謝崇山繪《賈璉與尤二姐》

前面分析過，尤老娘去世的時間上限是八月份，下限是十月十五日之前。距離第六十九回中鳳姐、尤氏、尤二姐與賈母見面的時長尚不足百日。

尤二姐正常應該為自己的母親守孝多久呢？在中國古代，與兒子需為父母守孝三年一樣，未出嫁閨女原則上也需要為父母守孝三年，已經出嫁的閨女則只需要守孝一年。

當鳳姐第一次帶尤二姐見賈母之時，尤二姐肯定是裝作成尚未出嫁的身份出現在賈母面前的。因此，從圓謊的角度看，作為未出閣閨女，尤二姐需要守孝三年。就算是按照已經出嫁的閨女，尤二姐同樣也仍然在服喪期間。

至于賈璉呢，其實已經過了服喪期了。根據書中的人物關系介紹，賈璉與賈珍屬于共高祖的兄弟關系，雖然尚在五服之中，但關系已經比較遠了，屬于五服中的緦麻親，守孝期只需要三個月。

這一點在《儀禮·喪服》以及歷朝歷代對《儀禮·喪服》的注釋中，都說得非常清楚：“緦麻，三月者。族曾祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟……”其中，賈敬正是賈璉的族父。而寧、榮兩府的再下一代，如賈蓉與賈蘭之間的關系就已經出了五服了。

《儀禮》

根據前文的分析可知，賈敬此時去世早已經過了百日了，故而，賈璉三個月的服喪期已經結束了。

在第六十八回中，鳳姐對賈蓉還說過這樣一句話：“出去請大哥哥來（指賈珍）。我對面問他，親大爺的孝才五七，侄兒娶親，這個禮我竟不知道。我問問，也好學著日后教導子侄的。”鳳姐說的“親大爺的孝”該如何理解？是不是說賈敬是賈璉的親叔叔？

在《紅樓夢》中，賈敬顯然不是賈璉的親叔叔，而是族叔；賈璉的親叔叔只有賈政。鳳姐之所以在這里強調是“親叔叔”，并非基于事實，而是一種話術，通過拉近親屬關系來強化賈璉偷娶尤二姐這件事的嚴重性，從而將賈珍、賈蓉、尤氏等置于道德上更加不利的地位。

經過前文的分析，我們回頭再品味鳳姐與尤氏的對話內容，“皆因家中父母姊妹新近一概死了，日子又艱難，不能度日，若等百日之后，無奈無家無業，實難等得。我的主意接了進來，已經廂房收拾了出來暫且住著，等滿了服再圓房”，就會發現：該處文字如果按照從頭到尾都是在說尤二姐來理解，不僅語義可通，而且語氣也非常連貫。

這里面原本應該跟賈璉沒有關系，而我們讀者之所以容易誤認為“等滿了服再圓房”是在說賈璉，是因為兩個原因導致的：

第一個原因，我們易受賈璉服喪期中偷娶尤二姐的慣性認知的影響而產生了理解偏差；第二個原因，曹雪芹原本的第六十七回缺失導致尤老娘的去世在讀者心目中沒有留下足夠深刻的印象。兩種因素產生疊加效應，從而造成了普遍性的理解偏差。

《紅樓夢士人禮法面面觀》，陳超著，上海交通大學出版社2024年1月版。

（二） 服喪期間的尤二姐能否出嫁的問題

既然尤二姐尚在服喪期間，那么她可不可以結婚呢？在書中，鳳姐向賈母提出一個折中的方案：考慮到尤二姐“家中父母姊妹新近一概死了，日子又艱難，不能度日，若等百日之后，無奈無家無業，實難等得”的實際情況，“先允許他進來，住一年后再圓房”。賈母聽后，完全同意。

尤二姐這個案例在歷史中能找到證明。雖然說未出嫁女兒原則上也得為父母守孝三年，但實踐中通常也得考慮特殊情形。尤其像尤二姐這種情況，家中已經沒有任何親人了，無家無業，實在無法度日，如果不允許其出嫁，那就太不近人情了。所以，在中國古代就有了“借吉”一類的變通做法。

在《舊唐書》之《蔣乂傳》（列傳第九十九）中，記載有這么一個故事：

清同治十一年浙江書局刊《舊唐書》

十三年（注：指貞元十三年，唐德宗年號），以故河中節度使張茂昭弟光祿少卿同正茂宗尚義章公主，茂宗方居母喪，有詔起復云麾將軍成禮。詔下，乂（指蔣乂）上疏諫曰：“墨缞之禮，本緣金革。從古已來，未有駙馬起復尚主者。既乖典禮，且違人情，切恐不可。”上令中使宣諭云：“宗茂母臨亡有請，重違其心。”乂又拜疏，辭逾激切。德宗于延英（注：指唐朝延英殿）特召入對，上曰：“卿所言，古禮也。朕聞如今人家，往往有借吉為婚嫁者，卿何苦固執？”對曰：“臣聞里俗有不甚知禮法者，或女居父母服內，家既貧匱，旁無至親，即有借吉以就禮者。男子借吉而娶，臣未嘗聞之。”?

上述故事也見于《資治通鑒》（第二百三十五卷），內容大同小異，應該可信。從唐德宗和蔣乂的君臣對話中，我們可以看出，唐朝時期有女子為父母守喪期間借吉成婚的做法。其中蔣乂所說的“臣聞里俗有不甚知禮法者，或女居父母服內，家既貧匱，旁無至親，即有借吉以就禮者”這種情況，與尤二姐的情況高度吻合。可見，曹雪芹所寫應有所本，符合社會實情，不是憑空胡編的。

尤二姐雖然因為家庭特殊情況可以出嫁，但按照出嫁女得為父母服喪一年的禮制，所以才有一年內不得圓房的要求。至于秋桐，則完全不存在尤二姐這樣的服喪問題，所以她與賈璉自然是可以圓房的。這樣就解釋清楚了本文開頭部分提出的為何賈璉與尤二姐被要求一年后方可圓房，而同樣是賈璉新納的妾，秋桐卻沒有一年不得圓房的限制這個問題了。

五、第六十七回缺失所遺難題解論

（一）如何理解鳳姐“素衣素蓋”迎接尤二姐

劉旦宅繪《二姐吞金》

先看第六十八回中的一段文字：

未曾上車，便將原故告訴了眾人，又吩咐眾男人，素衣素蓋，一徑前來。……至門前，鳳姐方下車進來。尤二姐一看，只見頭上皆是素白銀器，身上月白緞襖，青緞披風，白綾素裙。?

引文中的兩處文字，看起來不是很好理解。一處是鳳姐“吩咐眾男人，素衣素蓋”；一處是鳳姐自己的素衣裝扮，即“頭上皆是素白銀器，身上月白緞襖，青緞披風，白綾素裙”。

裴效維先生在《紅樓夢全解本》一書中，針對第六十八回中的“素衣素蓋”注釋曰：“即身穿白衣，車篷也用白布。這是喪服和喪車，可見王熙鳳用心極其惡毒。”?

徐少知先生在《紅樓夢新注》一書中，針對“素衣素蓋”注釋曰：“即身穿白布衣，車蓋也用白布。以示還在家孝期間，賈璉娶妾之不是。下文‘頭上皆是素白銀器，……白綾素裙’意同。”?

《紅樓夢新注》

針對以上兩種解讀，許振東先生在《“碧桃花”“稽顙泣血”與“素衣素蓋”的探源與詮釋》一文中皆有批駁，且非常有力，讀者可查閱此文。而許先生自己將書中的“素衣素蓋”解讀為：“其意一是顯寒素低調，一是因尤二姐非正。”21

以上這些解讀，皆是在不知道尤二姐正在服母喪期間以及沒有厘清第六十七回的性質的前提下，所作的盲人摸象式的解讀。如果換個視角，在尤老娘剛剛去世不久這個背景下來理解這段文字，就豁然開朗了。

正是因為尤二姐的母親去世不久，尤二姐尚在服中，故而鳳姐才刻意裝扮出如此一副很尊重尤二姐的樣態出來。只有這樣理解，才是與第六十八回中鳳姐的言行是一致的。

（二）來路不明的“時覺”和“王信”

曹雪芹原本第六十七回的缺失，給《紅樓夢》文本理解造成的困難還不止于這些。如第七十回中突然出現的“時覺”這一人物，在現有的文本中我們無法知道他是誰。造成這一困難的根本原因，應跟第六十七回的缺失脫不了關系。

正常來說，在曹雪芹筆下原本的第六十七回中，應該存在賈璉、賈珍找時覺安葬尤三姐的情節內容。果真如此的話，則當第七十回中再次出現“賈璉無法，只得又和時覺說了”這樣的話的時候，閱讀時我們還會覺其突兀嗎？

又如第六十八、六十九、七十回中多次出現“王信”這個人物，可他跟王熙鳳到底是個什么關系，書中卻缺乏交待。學者們在理解上也有非常大的分歧。

那么是什么原因造成這個困局的呢？其中一個很可能的原因，就是王信第一次出場可能并非是在第六十八回，而是在原本的六十七回。而原本的第六十七回丟了，故而他與王熙鳳的關系也就隨之成了謎了。

連環畫《紅樓二尤》

可見，在研究《紅樓夢》“二尤故事”文本問題的時候，我們務必要先研究明白第六十七回的作者問題，這是前提和基礎。否則的話，我們就很容易犯盲人摸象的錯誤。除了第六十七回外，第六十四的性質問題對于“二尤故事”的理解也至關重要。

總之，厘清圍繞在“二尤故事”中的喪儀嫁娶等方面的問題，既可以廓清前人對諸多疑難問題的誤讀，也從側面印證了《紅樓夢》第六十七回為他人所作的實際面貌，對于揭示《紅樓夢》的成書過程也有所補益。

注釋：

①②③④⑧??曹雪芹著、無名氏續，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，人民文學出版社2022年版，第952—953、955—956、959—960、942、956—957、958、942頁。

⑤? 徐少知《紅樓夢新注》，里仁書局2018年版，第1659、1659頁。

⑥ 戴不凡著，戴云整理：《紅學評議·外篇》，文化藝術出版社1991年版，第321—322頁。

⑦⑨ ?張俊、沈治鈞《新批校注紅樓夢》，商務印書館2013年版，第1246、1251、1243頁。

⑩ 周汝昌校訂批點：《石頭記》，漓江出版社2009年版，第1031頁。

? 蔡義江《蔡義江新評紅樓夢》，龍門書局2010年版，第738—779頁。

? 裘新江 《清末民初紅學家吳克岐家世生平新考》，《紅樓夢學刊》2024年第6輯。

?卜喜逢《“紅樓二尤”故事時序問題試探》，《紅樓夢學刊》2007年第2輯。

?《脂硯齋重評石頭記》己卯本影印本，上海古籍出版社2005年版，第六十八回。

?劉昫等撰，陳煥良、文華點校《舊唐書》，岳麓書社1997年版，2528—2529頁。

?裴效維《紅樓夢全解本》，中央編譯出版社2011年出版，第785頁。

21許振東《“碧桃花”“稽顙泣血”與“素衣素蓋”的探源與詮釋》，《曹雪芹研究》2024年第2期。