曹丕推辭了三次，如果漢獻帝趁機不禪讓，還能繼續當皇帝嗎？

公元220年冬，河南許昌的皇宮內，一場精心編排的禪讓大典正在上演。漢獻帝劉協第三次將傳國玉璽舉到曹丕面前，而曹丕也第三次"謙遜"地推辭。在場的百官屏息凝神，等待著這場政治儀式的最終落幕。

就在這千鈞一發之際，一個大膽的設想浮現在歷史的天際：如果此時漢獻帝突然收回玉璽，宣布終止禪讓，他還能繼續當他的大漢皇帝嗎？

傀儡皇帝

要回答這個問題，我們首先要明白漢獻帝當時的真實處境。這位名義上的天下共主，自公元196年被曹操"迎奉"到許都起，就過上了高級囚徒的生活。

史書記載，曹操"自領司隸校尉，錄尚書事"，將朝廷大權牢牢掌控在自己手中。漢獻帝的皇宮內外，全是曹操的親信衛兵。他的一舉一動，都在嚴密監視之下。

有一次，漢獻帝的岳父董承試圖聯絡劉備等人誅殺曹操，事情敗露后，董承被滅三族，董貴人雖懷有身孕也被絞殺。漢獻帝苦苦哀求："董貴人已有身孕，能否等她生產后再行刑？"曹操面無表情地回答："不可留此逆種。"

伏皇后寫信給父親伏完，密謀對付曹操。事情泄露后，曹操派華歆帶兵入宮捉拿。伏皇后躲在夾墻中，被華歆拖出發髻拽出。她向漢獻帝哭訴："就不能救我一命嗎？"漢獻帝悲憤地說："我亦不知命在何時！"

此時的漢獻帝，早已是刀俎上的魚肉。他的每一次呼吸，都需要經過曹家的允許。

曹丕的精心布局

公元220年，曹操去世，曹丕繼位魏王。與父親曹操始終保留漢室名義不同，曹丕迫不及待地要完成改朝換代的大業。

他指使親信制造各種"祥瑞"，如黃龍現身、鳳凰來儀等，營造天命所歸的氛圍。同時，他安排心腹華歆、賈詡等人不斷向漢獻帝施壓，逼迫其"主動"禪讓。

在這一過程中，曹丕表現得極為謹慎。他深知，盡管漢室衰微，但四百年的正統觀念在士人和百姓心中根深蒂固。任何操之過急的行為，都可能引發不可預料的后果。

禪讓大典上三次推辭的戲碼，正是為了向天下人證明：不是我曹丕要奪位，是漢朝氣數已盡，天子執意要讓賢。

這套三推三讓的儀式，從此成為中國歷代王朝更迭的標準程序。

權力的真實面貌

如果漢獻帝在第三次禪讓時突然反悔，會發生什么？

不用想，守衛皇宮的曹魏親兵肯定會立即控制局面。這些士兵的效忠對象是曹丕，而非那個深居宮中的傀儡皇帝。

接著，朝中大臣早已完成大換血。自曹操執政起，重要職位都被曹氏親信和投靠曹魏的士族把持。真正心向漢室的老臣，要么被排擠出朝，要么已不敢發聲。

全國各地的軍隊都掌握在曹魏將領手中。從北方的邊防軍到中原的屯田兵，無不對曹氏馬首是瞻。

漢獻帝的反悔，最多只能拖延禪讓進程數日。曹丕完全可以指使手下再次"勸進"，或者干脆換一種更直接的方式完成權力交接。

歷史上有過類似的例子。公元479年，南朝宋順帝禪位給蕭道成時，曾驚恐地問："我要被殺了嗎？"在場的官員回答："只是讓您搬到別的宮殿居住，您家取代司馬家的時候，也是這樣的。"

士族的態度決定成敗

曹魏代漢之所以能夠平穩進行，關鍵在于獲得了士族大家的支持。

自東漢末年黃巾之亂以來，地方豪強勢力急劇膨脹。這些世家大族最關心的是自身利益能否得到保障，至于皇帝姓劉還是姓曹，并不是他們考慮的首要問題。

曹操執政期間，推行"唯才是舉"政策，打破了世家大族對官場的壟斷。但同時，他也通過聯姻、封賞等方式，拉攏了潁川荀氏、河內司馬氏等大族。

曹丕更進一步，采納陳群的建議，推行九品中正制，從制度上保障了世家大族的政治特權。這一舉措，徹底贏得了士族階層對曹魏政權的支持。

在這種背景下，即便漢獻帝有心反抗，也找不到有力的支持者。那些還心存漢室的士人，大多已無力改變大局。

天命觀念

在儒家思想中，"天命"觀念對皇權合法性有著至關重要的影響。但到了漢末，這一觀念已經成為權臣篡位的工具。

董仲舒提出的"天人感應"學說，原本是為了約束皇權，警告皇帝若失德則會失去天命。然而在實踐中，它卻成了改朝換代的借口，任何權臣都可以將自然災害解釋為當今皇帝失德的證據。

曹丕及其謀士們深諳此道。他們大肆宣傳各種異象，暗示漢朝氣數已盡，魏當代漢。在這種輿論攻勢下，漢獻帝即便反抗，也會被視為"逆天而行"。

自王莽開創禪讓先例以來，這套以"天命"為名的政治戲劇已經演練過多次。大家都心照不宣地按照既定劇本表演，沒有人會當真。

在權力面前，儀式和程序往往只是裝飾。

當漢獻帝繼承帝位時，東漢王朝早已名存實亡。各地的州牧、軍閥擁兵自重，朝廷政令不出宮門。

在這樣的背景下，即便他有機會收回傳國玉璽，也改變不了自己被取代的命運。最多，只是讓這段歷史多添幾分血腥罷了。

曹丕在完成禪讓后，對群臣說："舜、禹之事，吾知之矣。" 這句話透露出他內心的真實想法：所謂的禪讓，不過是一場精心策劃的政治表演。

曹丕并沒有殺害漢獻帝，而是封其為山陽公，允許其在封地內繼續使用天子儀仗。這或許是因為，在權力穩固之后，仁慈反而成為一種更好的政治選擇。