葉美峰|南孔家廟九百年

　　地處浙江省西部、錢塘江源頭的衢州，是國家級歷史文化名城，有著萬年文明史和四千多年的建城史，同時也是孔子后裔的世居地和第二故鄉(xiāng)，被譽為“南孔圣地”“東南闕里”。衢州孔氏南宗家廟是繼山東曲阜家廟之后“全國唯二”的孔氏家廟，在近九百年的歷史長河中，書寫了一段又一段的儒風傳奇，孕育了衢州獨特而豐富的文化底蘊。

四址三遷閱滄桑

　　宋建炎二年（1128）秋，孔子第48世孫、衍圣公孔端友及其從父、中奉大夫孔傳奉召，前往揚州陪同宋高宗趙構(gòu)郊祀。陪祀之后，孔傳、孔端友準備返回曲阜。然而就在此時，金兵大舉南下，在萬不得已的危急形勢下，孔端友奉“孔子及亓官夫人楷木像”、北宋政和年間所頒銅印等家傳珍寶，率領部分近支族人扈蹕南渡，由此拉開了孔氏后裔在衢州定居的序幕。

　　宋紹興六年（1136），宋高宗下詔“權以家廟寓學宮，春秋舍奠”，意思是暫且將孔氏家廟設在衢州州學之中，在州學內(nèi)舉行春秋兩大祭祀大典。這樣，孔氏家廟與衢州州學孔廟合二為一。以州學為廟對于當時的南宋朝廷來說，只不過是一個臨時性的安排。但令人想不到的是，這一個“權”字竟然長達118年之久。在此期間，孔氏南宗一直處于“無專饗之廟”的境地。

　　宋寶祐元年（1253），宋理宗下詔，同意孔氏南宗衍圣公孔洙（孔子第53世孫，曾出任衢州通判）、衢州知州孫子秀的奏請，撥款三十六萬緡，在衢州城北菱湖芙蓉堤上興建家廟，并于寶祐二年（1254）春竣工落成。這是孔氏南宗歷史上真正意義的首座家廟。龍圖閣大學士、禮部尚書趙汝騰為之作《南渡家廟碑記》。據(jù)史料記載，菱湖家廟“規(guī)模弘闊，比擬曲阜”。內(nèi)有廟祠亭堂八座，中為大成殿，塑有孔子像，是祭祀孔子的場所；西為齊國公、魯國太夫人祠，分別祭祀孔子的父親叔梁紇及母親顏氏；大成殿后為鄆國夫人殿，奉祀孔子的夫人亓官氏；東、西兩側(cè)分別為沂水侯祠、泗水侯祠，奉祀孔子之子孔鯉及孔子之孫孔伋。鄆國夫人殿后為思魯堂，意為思念故鄉(xiāng)及歷代孔氏先祖和闕里親族。其東側(cè)有詠春亭，供四方拜謁家廟之士休憩之用。

　　令人遺憾的是，菱湖家廟于宋景炎元年（1276）毀于兵災，“蕩無遺宇”，僅存在22年。衍圣公孔洙不得不將家廟遷建到其家所在的城南崇文坊，即今道貫巷一帶。南孔由此進入了以家為廟的時期。崇文坊家廟是由孔洙所居的書樓改建而來的。孔洙讓爵之后，元政府一直未撥專款按照菱湖家廟的規(guī)制重建家廟，也未能對崇文坊家廟進行有效的修葺。因而到元朝末年，崇文坊家廟的損毀已十分嚴重。明永樂初年、明中期，朝廷對崇文坊家廟先后進行了兩次較大規(guī)模的修葺。正是在這樣的不斷修葺中，崇文坊家廟才得以存在230余年。

　　明正德十五年（1520），孔承美（孔子第60世孫）以南孔子孫日益增多，崇文坊家廟體量較小，祭祀活動難以展開，且家廟年久失修、廟貌不嚴等為理由，又基于當時縣學已另遷他處、原址處于空閑狀態(tài)的事實，上奏朝廷請求將家廟遷建到縣學舊址。明武宗下詔同意并撥給庫銀。正德十六年（1521）四月，新橋街家廟竣工，并與翰林公署合一。

　　新橋街家廟在明朝萬歷年間，清順治、康熙、雍正、乾隆年間都得到了不同程度的修葺。在清康熙十三年（1674）發(fā)生的甲寅兵變中，新橋街家廟經(jīng)歷戰(zhàn)火洗劫，建筑物遭到了嚴重損毀。清康熙二十一年（1682），孔衍楨（孔子第64世孫）千方百計籌集資金，重修家廟。經(jīng)過這次大規(guī)模的整修，新橋街家廟“廟貌煌煌，劍佩琴書悉增其彩”。道光年間，現(xiàn)存孔氏南宗家廟基本定型，此后雖然屢遭毀損和修葺，但總體格局未發(fā)生重大變更。1998年，衢州對孔府遺址進行了發(fā)掘清理，明確了明清兩代家廟西軸線及孔府各建筑的規(guī)模、規(guī)制及變遷。隨即，孔氏南宗家廟西軸線及南宗孔府復建工程正式動工，同時恢復孔府后花園。新橋街孔氏南宗家廟經(jīng)歷風風雨雨，至今已有500多年歷史。

　　扈蹕南渡之后，孔氏南宗以圣裔身份和大宗風范影響了江南士人和民眾。同時，江南社會文化中的積極要素，源源不斷地被吸收進南孔儒家文化，不斷豐富和提升其內(nèi)涵。正是在源遠流長的文化交融與傳承中，南孔后裔詩禮簪纓，賢才輩出。明天啟年間《衢州府志》卷九《人物志圣裔》篇給予極高贊譽，稱之為“增美士林”“千秋冠冕”。

孔端友：南宗始祖

　　孔端友，字子交，孔子第48世嫡長孫。天資聰慧，在經(jīng)史、書畫等方面頗有造詣。宋崇寧三年(1104)，孔端友被授為朝奉郎、直秘閣、襲封奉圣公，大觀年間被改封為衍圣公。由于恪盡職守，勤于祭祀及宗族事務，政和五年(1115)，朝廷授其“至圣文宣王廟祀”朱印一方。宣和三年(1121)，孔端友任通直郎，除直秘閣，特賜緋章服（章服是宋代官員的公裝，五品以上為緋色，宋代衍圣公官階為正八品，特賜緋章服體現(xiàn)了朝廷對孔端友以及孔子后裔的高度認可），并許就任關升（即準許孔端友在擁有相應資歷并經(jīng)核準之后升任地方官員）。

　　建炎三年（1129），孔端友和孔傳等孔氏族人扈蹕南渡。宋高宗考慮到孔端友等人扈蹕有功，就將其賜家衢州。輾轉(zhuǎn)抵達衢州之后，孔端友和孔傳等人齊心協(xié)力，盡最大能力將族人安頓妥當，并逐漸恢復了包括祭祀在內(nèi)的宗族事務。建炎四年（1130），孔端友出任郴州知州，致力于發(fā)展當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，后改任直秘閣，提舉洪州玉隆觀，于紹興二年（1132）病逝。

孔洙：高風讓爵

　　孔洙，字景清，又字思魯，孔子第53世嫡長孫。宋景定二年（1261）之后，孔洙先后出任平江、信州通判。在此期間，致力于南孔宗族事務，協(xié)助知州孫子秀新建了菱湖家廟，并將家廟遷建到城南崇文坊。

　　元世祖忽必烈統(tǒng)一中國之后，欲以思想的統(tǒng)一鞏固其政治統(tǒng)一。北宗衍圣公孔湞因冒姓而奪爵，朝廷“議立孔子后”，歷經(jīng)廷議，確認“寓衢者乃其宗子”。至元十九年(1282)，元世祖下詔請孔洙進京，并想請孔洙回曲阜承襲衍圣公爵位，主持曲阜家廟及宗族事務。孔洙以先祖陵墓在衢州，且衢州已建家廟，不忍舉家北上為由，愿意讓爵給曲阜族弟孔治。元世祖同意了孔洙的請求，稱贊他“寧違榮而不違道，真圣人后也”，便改封他為國子監(jiān)祭酒、提舉浙東道學校事。從此之后，南孔就永遠喪失了承襲衍圣公的資格。這就是孔氏家族歷史上具有重大轉(zhuǎn)折意義的“孔洙讓爵”。從此南孔全面走向了平民化。

　　盡管失去了爵位，但孔洙仍以衍圣弘道為己任，履行“圣裔”職責。至元二十四年（1287），元世祖命大臣程鉅夫赴江南地區(qū)遍求賢士，程鉅夫認為精英人士不在于數(shù)量之多，僅向忽必烈推薦了20多名最具代表性的人士，孔洙名列其中，他在江南士人中的名望之高和影響之大可見一斑。

孔彥繩：首位翰林院五經(jīng)博士

　　自孔洙讓爵之后，南孔不僅喪失了“衍圣公”這一稱號，同時失去了諸多其他待遇。伴隨著子孫的日益繁衍、人口的不斷增加，南孔陷入困境時期，連祭祀活動都難以充分保障。明中期以后，南孔的境遇不斷引起各級官員的關注。明正統(tǒng)八年（1443），通過順天府推官徐郁的努力，南孔的差役、徭役被免除；正統(tǒng)十年（1445），在浙江按察僉事彭貫等人的努力下，朝廷將之前抄沒的五頃祭田歸還南孔。上述幫助雖然為南孔發(fā)展提供了一定保障，但未能從根本上解決問題。這種局面一直到沈杰擔任衢州知府后才發(fā)生重大轉(zhuǎn)機。

　　弘治十八年（1505），衢州知府沈杰基于孔氏南渡、孔洙讓爵等重大史實及南孔“缺官奉祀，衣冠禮儀，猥同氓庶”的現(xiàn)實困境，上疏朝廷，希望朝廷能夠參照朱熹后裔的待遇，授予南孔后裔孔彥繩（字朝武，孔子第59世嫡長孫）為翰林院五經(jīng)博士。

　　正德元年（1506），明武宗下詔同意授孔彥繩“翰林院五經(jīng)博士”之職，并準許子孫世襲，主理衢州孔廟祭祀，并減免了南孔祭田的稅賦，從而重新確立了孔氏南宗的官方地位。孔彥繩主持修繕衢州孔氏家廟，維護南宗禮樂傳承，并推動儒學在江南的傳播，鞏固了南宗作為孔子正統(tǒng)后裔的社會影響力。

孔慶儀：南宗首任奉祀官

　　孔慶儀，字壽?篯?，孔子第73世嫡長孫，于光緒年間承襲翰林院五經(jīng)博士。辛亥革命后，封建爵位制度雖被廢除，但1913年，北洋政府仍設立“南宗奉祀官”職位由孔氏南宗世襲，孔慶儀這位末任翰林院五經(jīng)博士，因此成為南宗首任奉祀官。在任期間，他致力于修繕南孔家廟，推動儒學教育，并與曲阜北宗保持聯(lián)系，共同維護孔子祭祀體系。作為孔氏南宗由封建時代向近代過渡的關鍵人物，孔慶儀在時代變革中確保了南宗祭祀體系的延續(xù)，對衢州孔廟的保護和儒學傳承作出了重要貢獻。1902年，孔慶儀將孔氏家塾改為孔氏中學堂，招收非孔氏子弟入學，現(xiàn)今的衢州市尼山小學就是在此基礎上發(fā)展而來的。1906年，衢州商會成立。孔慶儀被推舉為商會總理，積極推動衢州商業(yè)發(fā)展。他集資建立了商辦衢縣電燈股份有限公司，開了衢州近代工業(yè)的先河。

孔繁豪：客死他鄉(xiāng)護像人

　　孔繁豪，字孟雄，孔子第74世嫡長孫。日本早稻田大學師范科畢業(yè)。1924年承襲職位后，長期主持南孔家廟祭祀與管理工作。抗日戰(zhàn)爭期間，國民政府電令浙江省政府采取嚴密措施，以保護孔子及亓官夫人楷木像。浙江省政府決定，令奉祀官孔繁豪護像前往龍泉山區(qū)暫避。1939年6月，日寇侵逼衢州，孔繁豪在四名衛(wèi)兵的護送下，輾轉(zhuǎn)來到龍泉縣八都李家祠堂，供奉圣像。1942年5月，根據(jù)浙江省政府的電令，孔繁豪又將楷木像轉(zhuǎn)移至更加偏遠的慶元縣。1942年、1944年，衢州城兩次淪陷，南孔家廟祭器多被殘毀，無處尋覓，族人流離失所。孔繁豪仍堅持在極端困難環(huán)境下維持祭祀傳統(tǒng)，并積極組織族人參與抗戰(zhàn)救亡。1944年，孔繁豪因憂憤成疾，英年早逝，年僅45歲。因孔繁豪膝下無子，無以為繼，病危時立遺囑指定胞弟孔繁英長子孔祥楷承襲奉祀官。

孔祥楷：南宗末任奉祀官

　　孔祥楷，字子摹，孔子第75世嫡長孫。1945年，年僅7周歲的孔祥楷承襲孔氏南宗奉祀官，成為中國歷史上南宗最后一任奉祀官。孔祥楷歷任河北金廠峪金礦礦長，沈陽黃金學院副院長，衢州市長助理、市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長、市政協(xié)副主席等職。

　　孔祥楷是南孔文化的忠實守護者和傳承者，也是南孔文化對外交流的卓越推動者和踐行者。2000年，他牽頭復建了孔氏南宗家廟的家祠、孔府和花園，使南宗家廟的面積以及格局恢復到歷史上最興盛的時期。2004年，他主持恢復了中斷多年的孔氏南宗祭孔大典。2011年，南孔祭典正式被國務院列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“當代人祭孔”的理念廣為流傳、深入人心。20多年來，他憑著心中的熱愛和無尚的使命，不顧年邁和病痛，常年穿行于學校、社區(qū)、企事業(yè)單位，宣傳、宣講南孔文化、儒家文化；精心創(chuàng)作了話劇《大宗南渡》和一系列交響音樂作品，豐富了南孔文化內(nèi)涵。在他的倡議下，衢州中小學生《論語》學習比賽、大學生《論語》大賽先后創(chuàng)立，并走向周邊省市。他積極推動與國家漢辦（孔子學院總部）合作開展國際人文交流活動，親自為留學生上課，使南孔研學游成為孔子學院國際人文交流的重要品牌。

南孔祭典永流傳

　　“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”南孔祭典是祭祀圣祖孔子的禮儀，始于南宋紹興年間，既延續(xù)了南宋以前朝廷祭祀孔子的禮儀，又具有南渡后的孔氏家族祭祀先祖的特征，是一種國祭、家祭、民祭相結(jié)合的獨特的祭孔活動。進入新時期以來，南孔后裔在繼承傳統(tǒng)的基礎上大膽革新，以“當代人祭孔”為特色的南孔祭典，成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要范例。

　　據(jù)史料記載，南宗祭孔一直持續(xù)到民國時期，其包含的祀典主要有：四大丁祭、四仲丁祭、誕辰日祭、忌日祭、八小祭、朔望拜廟、襲爵告廟、鄉(xiāng)官謁廟等，具有規(guī)制高、類別多、儀式感強等特點。辛亥革命時期，因時局動蕩，南孔祭典已不像封建社會時期那樣有序。直至抗日戰(zhàn)爭勝利，社會稍趨安定。1946年農(nóng)歷八月二十七日，衢州孔氏南宗家廟舉行了抗戰(zhàn)勝利后首次官方祭孔大典。這次祭典，由當時的衢州綏靖公署主任、陸軍二級上將余漢謀擔任主祭官主持，浙江省政府主席沈鴻烈特派五區(qū)行政督察專員姜卿云作為他的代表參加。當天上午9時，“孔子及亓官夫人楷木圣像”由軍方代表蔣團長護送還廟，最終將圣像安奉于家廟思魯閣。

　　2004年9月28日，是孔子誕辰2555周年紀念日。經(jīng)過深入研究和充分籌備，在衢州南孔家廟舉行了中華人民共和國成立以來的首次祭孔大典暨國際儒學論壇。這次祭典由時任分管文化教育的副市長任司儀，時任市政協(xié)主席主祭，孔祥楷陪祭。這場祭典，開創(chuàng)性地取消了歷代沿襲的“三跪九叩”禮，代之以鞠躬致敬；將牛羊豬“三牲”祭品改為“五谷”和文房四寶；將大成殿內(nèi)原來奉祀的“大成至圣先師之神位”改為“大成至圣先師之位”，既保持儀式莊嚴又彰顯時代精神。著名導演謝晉擔任同期舉辦的“南宗祭孔紀念晚會”藝術總監(jiān)，以其深厚的文化底蘊打造了一臺融合祭祀樂舞、詩詞吟誦和民俗展演的文化盛宴。

　　2005年聯(lián)合國教科文組織首次主辦全球聯(lián)合祭孔活動。此次活動以山東曲阜祭孔為主會場，并在韓國漢城、日本足利、新加坡韭菜芭等地設立海外同祭點，具有深遠的文化意義和國際影響力。衢州南孔家廟作為全球聯(lián)合祭孔的重要分會場之一，與曲阜北宗采用清代服飾不同，特別采用了宋代衣冠規(guī)制，突出了“衣冠南渡”的歷史特色。整個儀式包括迎神、三獻禮、誦讀《論語》和送神等環(huán)節(jié)，莊嚴肅穆。活動期間還舉辦了“南孔文化展”，展示了珍貴的家譜、祭器和南宋儒學南遷史料。

　　時光荏苒，自2004年9月衢州恢復南孔祭典之后，每年一祭已持續(xù)20多年。2024年，文化和旅游部批準衢州與曲阜共同承辦中國國際孔子文化節(jié)，衢州分會場與山東曲阜主會場聯(lián)動紀念孔子誕辰，首次形成“南北共祭”格局。本次典禮特別增設了“迎取圣水”環(huán)節(jié)。孔氏南宗后裔在祭典之前到山東曲阜夫子洞，迎取尼山圣水，供奉在南孔家廟大成殿上。在祭孔典禮當天，由孔子第76代嫡長孫孔令立恭請“圣水”，將“圣水”倒入孔子文化公園的碧水橋下，匯入衢江。尼山圣水與衢江水相匯相生，象征著孔氏后裔在江南衍圣弘道，儒家文化在江南賡續(xù)綿延。

　　如今，借助著南孔文化的滋養(yǎng)，“一座最有禮的城市”已經(jīng)成為衢州鮮明的地域標識和精神氣質(zhì)，“衢州有禮”文明品牌也升級成為“浙江有禮”省域文明新實踐。伴隨著南孔文化融入衢州古城國家級5A景區(qū)建設，“古城新市有禮地”的金名片也愈發(fā)深入人心。越來越開放、越來越國際化的衢州，將以“東南儒學走廊”為依托，成為傳承儒學文化、展示中華文明的重要窗口，為加快打造四省邊際文化文明新高地，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出新的更大貢獻。（葉美峰 浙江省衢州市柯城區(qū)政協(xié)主席）

來源：新華網(wǎng)客戶端

圖片：由作者提供