有一種觀點(diǎn):共情能力強(qiáng)的人反而冷血。實(shí)際情況怎樣?
道家認(rèn)為:太上忘情。
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什么意思?太上,在這里可以理解為一種極高的境界。
三自觀點(diǎn):共情是一種能力,而忘情,是一種境界。
這里涉及一則典故,也即此說法的出處。
南朝.宋.劉義慶《世說新語》中,記載魏晉名士王戎(一說王衍)死了幼子,他悲傷得無法自已。好友山簡勸他說,何必如此傷心,那不就是個(gè)懷中之物嗎?而王卻回答說:
“圣人忘情,最下不及情。然則情之所鐘,正在我輩。”
說完不管不顧,放聲痛哭,而朋友也被他的真情所打動(dòng),跟著傷感起來。
上面這句話意思是:境界最高的人不被情感所束縛,境界低的人則不足以了解情感的內(nèi)涵,他認(rèn)為,充分地表達(dá)和釋放情感的人,才算得上真性情。
但從道家觀點(diǎn)來看,真性情固然活得恣意隨性,卻并不是理想的生存之道。因?yàn)槿巳羰遣还?jié)制七情六欲,任由情感泛濫,容易導(dǎo)致氣血失養(yǎng),身心失和,一則不利于養(yǎng)生,二則人生境界也很難得到提升,終其一生只能被情感牽著鼻子,淪為情緒的奴隸。
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《莊子.養(yǎng)生主》中,莊周借老聃之死,表達(dá)出這樣的觀點(diǎn):
適來,夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,古者謂之帝之懸解。
在我等常人看來,死亡,是人生莫大的悲哀,很少有人能泰然面對。但莊子卻告訴我們:生與死,皆是自然的安排與造化,我們要做的,唯有順應(yīng)而已,若有了這樣的心態(tài),便生不足喜,死不足悲。
莊子認(rèn)為,人生來便受到有形軀體的束縛,這是造成“有所待”、使我們無法逍遙游于天地之間的一大原因,活得像倒懸之人。死亡,則如同解除了倒懸的狀態(tài)。
對待生死尚且如此坦然,何況其他?
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- 太上忘情,忘情不是無情,更不是對生死、情感的麻木,看似冷血,實(shí)則是境界的升華,大愛無言、大悲無聲;
- 正因?yàn)榻?jīng)歷了太多苦難的洗禮,領(lǐng)略了人世的無奈與掙扎,因而內(nèi)心生起對眾生的無限慈愛與悲憫;
- 這樣的人,了知生命所有的苦痛卻并不執(zhí)著于此,因?yàn)橹莱聊缬谇楦校谌擞诩海院翢o助益;
- 他們學(xué)會了用智慧去觀照與轉(zhuǎn)化,只有這樣,才能從痛苦中超脫并擁有改造自身和他人命運(yùn)的力量。
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我是專注終身成長領(lǐng)域的董三自。從傳統(tǒng)文化尤其是老莊思想中汲取智慧,我可以,你也行。(注:以上圖片來自網(wǎng)絡(luò),侵刪。)
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