宗教改革的前奏，轟轟烈烈的胡斯運動，為何最后不了了之？

捷克王國，即今天的捷克共和國。在神圣羅馬帝國時期，捷克叫做波西米亞，而在波希米亞王國之前，也就是它的前身，便是捷克公國。捷克公國在神圣羅馬帝國皇帝第一次《金璽詔書》頒布之后，被升格為王國，什么意思呢？從公國到王國，擁有了更大的權力。眾所周知，神圣羅馬帝國是一個松散的組織，波西米亞從公國升格為王國之后，獲得的權力就有包括鑄幣權等等。

成為了王國的波西米亞，在十四世紀出現了一位偉人，這個人就是被評為最偉大的捷克人的查理四世，波西米亞國王，神圣羅馬帝國皇帝、查理四世出生在低地國家盧森堡，他的父親“盧森堡的約翰”，通過自己的父親，神圣羅馬帝國皇帝的關系，以聯姻的手段，成為了波西米亞國王，而之后順理成章的，查理四世繼承了波西米亞的王位，并且最終通過各種方式成為了神羅的皇帝。

查理四世和大多數神羅皇帝不同，他是一個學者型的皇帝，因此，在他任上，他做了許多有助文藝，社會發展的事情，這其中有一件最為重要，那就是興建了布拉格，使得布成為了但是歐洲最偉大的城市之一，并且在布拉格建立了中歐第一所大學——布拉格大學。

寬容睿智的查理四世對于波西米亞的貢獻，使得波西米亞在文化經濟的路上走得很快，并且使得波西米亞率先產生了宗教改革的念頭。當時的歐洲社會，還是教會出賣贖罪券斂財的時代，教皇依然有著非常強大的影響力。然而，在波西米亞的布拉格，自由平等的思想已經慢慢開始發芽。

1402年，布拉格大學文學院院長揚·胡斯作為基督徒，開始明確反抗基督教中的各項陳規陋習，主張一一加以廢除，教徒應該以圣經為唯一的準則，并且保持清貧的生活，等等等等。在揚·胡斯前前后后的種種主張，有兩條令教皇大為不滿，第一是教皇無權動用武力——要知道當時在意大利半島，以羅馬為首都的教皇國正如日中天；第二點，那就是教會不應該再發贖罪券，贖罪券免不了人類的罪，贖罪券不應該成為教會的斂財工具。這可是要了教會的命了。

揚·胡斯的主張，導致了波西米亞王國很大波動，布拉格大學信仰基督教的德國人被迫離開，在萊比錫成立了萊比錫大學，布拉格大學完全被胡斯派所控制。教皇會怎么做呢？沒過多久，揚·胡斯被傳喚到教廷，以異端的罪名被處以火刑，而在波西米亞國內的反抗聲音也是愈演愈烈。波西米亞國內的胡斯派開始了和基督教會的斗爭。

胡斯運動起初轟轟烈烈，但是這種斗爭沒過多久就被基本撲滅了，歐洲的宗教改革時代，也還要等一百年。那么胡斯運動為什么會不了了之呢？關于這個問題，我列了四條來回答，請看：

第一，胡斯運動受到了波西米亞國王的壓迫，在和教廷的矛盾爆發之后，教廷的堅定支持者波西米亞國王采取了非常迅速的手段，國王溫茨勒四世先是宣布禁止胡斯派，其次，他又在波西米亞古老的議會中，驅逐了胡斯派的議員。第二點，教皇對胡斯派發動了十字軍戰爭，顯然，教皇并沒有遵循胡斯派所要求的的放棄使用武力。

第三點，胡斯派內部的不團結，胡斯派分為兩派，一派是以小貴族和上層市民為主的圣杯派，他們在胡斯派取得了一些城市的控制權，有了對話的資本之后，為了保護自己的利益，便開始尋求對話，他們希望教廷能在儀式上和他們進行妥協，而教廷同意了。另一派，便是廣大的清苦大眾為主的塔波爾派，他們是典型的無產者，他們的要求要激進得多，他們要求瓜分教會財產，廢除等級制，廢除農奴制度，沒收地主土地，建立獨立的民族共和國，人人平等，等等等等。顯然他們要求的太多了，而自身實力卻跟不上。于是最后圣杯派聯合教廷消滅了他們。

第四點，個人觀點，也是基于第三條的延伸：到底誰是敵人？神羅只是個松散的組織，站在塔波爾派的角度，從他們的要求來看，塔波爾派的真正敵人是國王和波西米亞國內的貴族階層，而他們現在卻把宗教和階級聯合在了一起反抗，他們給自己找的敵人太多了，而且不太明確。而站在圣杯派的角度，他們才是單純的宗教改革者。他們只需要反抗教廷，從儀式上反抗教廷，而不會觸及教廷的根本利益。一旦他們的目標達成，他們也就不再是宗教改革者。