“以武止戈”成都羊子山古蜀祭祀臺為商周時期會盟臺研究

“以武止戈”成都羊子山古蜀祭祀臺為商周時期會盟臺研究

德柯吉堂堂主

成都是國家歷史文化名城,有著三千多年的城建史和兩千多年的城名史,是世界唯一兩千余年至今,城址與城名都未改變的國際化大都市。成都擁有極其燦爛的歷史文化底蘊,尤其是“成都”城市名稱與別名“錦官城”兩個地名,都蘊含優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。“成”字本義具有軍事含義,但引申為“以武止戈”,通過會晤、會盟、盟約等,達到和平的意思。“錦”字出于“帛”字,有“化干戈為玉帛”的意思。

一部人類發(fā)展史就是戰(zhàn)爭與和平交織的歷史,但總的來說,和平是人類社會發(fā)展的主流,不同民族、不同文明、不同利益群體之間的溝通交流、形成約定,即會晤、會盟、盟約等顯得尤為重要。中國的盟誓文化歷史悠久,誕生于國家概念初步形成的新石器時代晚期,興盛于夏商周三代,《尚書》《左傳》等記載了大量這個時期的盟誓歷史事件,進入戰(zhàn)國晚期,諸侯國征戰(zhàn)頻繁、斗爭激烈,盟誓逐漸失去約束力,諸侯之間盛行“質(zhì)子”,即以人質(zhì)作為約定的保障,此時盟誓文化開始衰落。盡管如此,盟誓文化依然在中國歷史進程中扮演著重要的角色,例如漢代的“白馬之盟”、唐代的“唐蕃會盟”、現(xiàn)代的“彝海結(jié)盟”等。當(dāng)今世界,“盟”依然盛行于世,不僅有國與國之間的“歐盟”“東盟”,還有企業(yè)、行業(yè)的各種商業(yè)聯(lián)盟。“盟”將一直伴隨并促進人類歷史的發(fā)展。

筆者曾論述成都是會盟之都、和平之都、成功之都,成都的“成”字具有的會盟、結(jié)盟、盟約等意義,來源于成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺。此臺始建于商代末期,是中國歷史最悠久、規(guī)模最宏大的祭祀臺,筆者曾論述此臺是中國“地壇”的原型,除了具有祭祀大地的功能之外,還有一項重要功能就是舉行會盟、結(jié)盟、簽署盟約等儀式。因為在先秦時期,人與神、或人與人之間簽訂的“盟”,具有極其神圣的性質(zhì),與“盟”有關(guān)的儀式也是一種祭祀行為。因此成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺,應(yīng)該是商周時期中國等級最高、規(guī)模最大的會盟臺,具有極高的研究價值。

20世紀(jì)50年代羊子山古蜀祭祀臺考古發(fā)掘現(xiàn)場

羊子山古蜀祭祀臺遺址現(xiàn)狀

一、羊子山古蜀祭祀臺與封禪文化

成華區(qū)是成都傳統(tǒng)的五個中心城區(qū)之一,得名于歷史上的成都縣與華陽縣。位于成華區(qū)雙水碾街道的商代羊子山古蜀祭祀臺,是一座規(guī)模巨大的正方形土臺,邊長超過100米、一共三層,總高12米。底座面積超過了19000平方米,由160余萬塊土磚堆砌而成,是中國歷史最悠久、規(guī)模最宏大的古祭祀臺,年代在商代末期。歷史學(xué)家段渝在《四川通史》中指出:“羊子山土臺,若征發(fā)2萬人修建,至少要3年或4年才能建成,如此浩大的工程,說明當(dāng)時古蜀地區(qū)必定有一個強大、統(tǒng)一的政權(quán)支撐。”上海大學(xué)博物館館長李明斌指出:“當(dāng)三星堆將驚世駭俗、美輪美奐的重器向兩個坑里傾覆的同時,羊子山土臺卻在成都平原的中心位置高高聳立了起來。”羊子山祭祀臺出土了自一萬年前的打制石器,到春秋戰(zhàn)國、秦漢、晉、魏、唐、宋直到明代各時期數(shù)量巨大的精美文物,堪稱一座中華文化寶庫。可惜由于磚廠取土,導(dǎo)致羊子山古蜀祭祀臺消失于20世紀(jì)五六十年代。

羊子山古蜀祭祀臺復(fù)原圖

《管子·封禪篇》曰:“桓公既霸,會諸侯于葵丘,而欲封禪。”意思是齊桓公成為春秋五霸之一,與各諸侯國在葵丘會盟之后,想舉行“封禪”儀式,這就是“封禪”一詞典故的出處,始于會盟之后的“封禪”,后來成為中國古代帝王為強調(diào)君權(quán)神授,而舉行的祭祀天地儀式,一度成為帝王的最高政治生活儀式。《史記·封禪書》張守節(jié)《正義》注釋曰:“此泰山上筑土為壇以祭天,報天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,報地之功,故曰禪”。因為后來古人認(rèn)為泰山是五岳之尊,因此從秦始皇開始封禪儀式一般在泰山舉行,稱之為“泰山封禪”。《說文解字》曰:“除地曰場,曰墠,于墠筑土曰壇。”禪原本就寫作墠,是古代祭祀或會盟時平整出來的場地,在這個場地上筑土為“壇”。因此“封禪”就是在山頂筑圓形的壇祭天稱之為“封”,在山下平整出場地筑方型的壇祭地稱之為“禪”。《白虎通》曰:“或曰封者,金泥銀繩,或曰石泥金繩,封之印璽也。”這就是“封”(祭天)的儀式,是指將封禪所用的信物,以“金泥銀繩”或“石泥金繩”封之,埋于地下。史載,武則天就使用了“金泥銀繩”儀式進行封禪,簡單的說就是,用銀繩纏繞玉策,再封以金泥玉璽,然后埋之于地下。三星堆曾出土一件龜背形網(wǎng)格狀器,器物為長方形,分為三部分,兩個長方形銅框,中間合著一塊橢圓形美玉,銅框四角伸出龍頭。網(wǎng)格形銅板外側(cè)有長長的飄帶,起纏繞固定兩銅框的作用。《竹書紀(jì)年》曰:“甲似龜,背廣九尺,其圖以白玉為檢,赤玉為柙,泥以黃金,約以青繩。”

三星堆龜背形網(wǎng)格狀器

“金泥銀繩”與“約以青繩”的繩

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、三星堆研究院學(xué)術(shù)院長孫華認(rèn)為,“三星堆文物龍的形象,實際上就是后來投龍儀式的源頭。”而投龍儀式正是古代帝王封禪儀式的重要環(huán)節(jié)。因此,筆者推測三星堆龜背形網(wǎng)格狀器,應(yīng)是古代帝王封禪儀式的“封”(祭天)信物的原型。關(guān)于羊子山古蜀祭祀臺是中國古代祭祀大地的“地壇”,也就是封禪的“禪”(祭地)原型。筆者已在《涖其盟書而登之于天府--成都城市名稱新考》一文中詳細論述,于此不再累述。考慮到三星堆祭祀坑的掩埋時間,正好是羊子山古蜀祭祀臺的建造時間,并且封禪(祭祀天地),就是人與天地之神的結(jié)盟、會盟、盟約,因此筆者推測三星堆與羊子山古蜀祭祀臺,就是中國古代封禪文化的源頭。

三星堆龜背形網(wǎng)格狀器龍頭

二、盟與水

前文已敘述“封禪”一詞出自,齊桓公與天下諸侯會盟之后的想法,可以看出大會天下、九州一同是中國古代最高的政治理想,只有這樣才能“封禪”。因此會盟與封禪緊密相關(guān),《釋名·釋言語》曰:“盟,明也,告其事于神明也。”劉勰《文心雕龍·祝盟》曰:“盟者,明也。骍毛白馬,珠盤玉敦,陳辭乎方明之下,祝告于神明者也。”《禮記·曲禮下》曰:“約信曰誓,蒞牲曰盟。”說明語言約信叫做“誓”殺牲歃血叫做“盟”,都是以神明為證進行的祭祀儀式。《禮記正義》曰:“唯天子巡守至方岳之下,會畢,然后乃與諸侯相盟,同好惡、獎王室,以昭事神,訓(xùn)民事君,凡國有疑,則盟詛其不信者,及殷見曰同,并用此禮。”明確指出“唯天子巡守至方岳之下”可以會盟,“方岳”就是方型的像山岳一樣的會盟土臺。盟誓時還有一個特點,就是一般會在水邊舉行。例如:周武王滅商的“孟津之誓”,就是在黃河孟津渡口水邊發(fā)的誓言,再如春秋戰(zhàn)國時期著名的“侯馬盟誓”與“溫縣盟誓”,侯馬盟誓的遺址在山西侯馬市東郊澮河北岸,溫縣盟誓的遺址在河南溫縣東北的沁河南岸,在水邊舉行盟誓的例子有很多,不一一累述。考之,應(yīng)該是古人認(rèn)為長河奔流、萬古不息,希望盟誓猶如江河湖水一樣永恒。羊子山古蜀祭祀臺同樣建在水邊,其旁邊就是成都著名的古升仙水,今天稱之為沙河。

1處即為羊子山古蜀祭祀臺,位于成都市成華區(qū)北二環(huán)與北三環(huán)之間,左臨沙河(古升仙水)右臨川陜公路(古金牛道)

三、盟與射

除了會盟一般在水邊舉行,先秦時期還有一項重要的政治活動也在水邊舉行,就是“賓射之禮”。 賓射禮是先秦時期射禮的重要類型,是一種軍禮。該禮儀起源于上古時期的狩獵與軍事活動,一般選擇在水禽鳥類棲息,便于射獵的水澤旁邊進行。后來發(fā)展成天子與前來會盟的諸侯,舉行的政治禮儀活動。先秦時期在會盟之后都要舉行饗宴,燕飲后會舉行“賓射之禮”。 《周禮·春官·大宗伯》曰:“以飲食之禮親宗族兄弟,以賓射之禮親故舊朋友,以享燕之禮親四方賓客。”“賓射之禮”是天子與前來會盟的諸侯在“澤宮”,也就是水邊進行射箭的禮儀流程。例如,西周時期記載賓射禮的《麥方尊銘文》,其記載了周成王以賓射之禮接見前來會盟的邢侯。《長甶盉銘文》,記載了周穆王在下淢舉行宴會,燕飲后與前來會盟的諸侯舉行賓射之禮。在羊子山古蜀祭祀臺不遠處,就是今天成都的鳳凰山。此山以前名學(xué)射山、升仙山等。在古代是成都地區(qū)射箭、練武的地方,傳說源于三國時期,劉禪在此射箭、習(xí)武,因此名曰“學(xué)射山”。傳說歸傳說,非正史所載,但會盟與賓射之禮是記載于《周禮》等信史之上。且會盟與賓射之禮都近水澤,筆者推測古人在羊子山祭祀臺舉行會盟儀式之后,應(yīng)在旁邊的古升仙水(今沙河)舉行饗宴與賓射之禮,于是在此地留下射箭的習(xí)俗(古代成都人在上巳節(jié),要到學(xué)射山射箭逐漸形成重要的民俗活動。先秦后,中國射禮逐漸消失,但在成都地區(qū)得以保留),后被冠名在了不遠處的一座山上,即“學(xué)射山”。羊子山古蜀祭祀臺旁的古升仙水就與鳳凰山(學(xué)射山)曾名的升仙山傳說一致,都出于道士張伯子在此修道成仙的故事。因此可以推測,成都學(xué)射山的射箭習(xí)俗源于,與會盟儀式并行的賓射之禮。

清·同治《重修成都縣志》鳳凰山(學(xué)射山)圖

20世紀(jì)80年代拍攝的成都鳳凰山(學(xué)射山)照片

羊子山祭祀臺與鳳凰山(學(xué)射山)位置示意圖

四、盟與戰(zhàn)

前文已敘述會盟儀式完成后,舉行的賓射之禮是一種軍禮,源于上古時期的狩獵與軍事活動,是一種尚武之風(fēng)。1965年出土于四川成都百花潭的“戰(zhàn)國采桑宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺”,是四川博物院的鎮(zhèn)院之寶。壺身畫面第一層右邊是采桑,反應(yīng)的是成都先民采桑養(yǎng)蠶織“帛”的場景,左面是習(xí)射的場景,就是賓射之禮。

成都戰(zhàn)國采桑宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺

壺身采桑與賓射之禮紋飾

“玉帛”是會盟信物,將采桑意味的會盟與賓射之禮放在同一個畫面,反應(yīng)的是射箭象征的軍事與會盟密不可分,“盟”有多種,有戰(zhàn)后之盟、有不戰(zhàn)而屈人之兵之盟、有因強大武力而盟等,總之盟建立在國力與軍力的基礎(chǔ)上。中國古天文學(xué)里有分野理論,就是將星空的二十八宿對應(yīng)人間地理。在各地方志書中,第一頁就是講該地地理的星空分野。益州也就是成都的星空分野,對應(yīng)為二十八宿的參宿。在二十四史的《天文志》中,參宿多記載為:“參,白獸之體,其中三星橫列,三將也。東北曰左肩,主左將;西北曰右肩,主右將;東南曰左足,主后將軍;西南曰右足,主偏將軍。”白虎形象在古代主要用于形容將軍、軍事等。例如:《水滸傳》中林沖誤闖高太尉密謀軍機大事的地方就叫白虎節(jié)堂,還有“白虎三投唐”傳說,講白虎星三次轉(zhuǎn)世下界,化身為唐代名將羅成、薛仁貴、郭子儀保護大唐江山的故事。因此參宿被古人認(rèn)為是白虎的化身,是主軍事的星象。《史記?天官書》云:參宿“下有三星,兌(銳),曰罰(伐),為斬艾事”。參宿星團,還包括一個名曰“伐”的星官,共三顆恒星,故曰下有三星,兌為銳,指兵器的尖銳,罰通伐,為斬艾事,也是主兵器、軍事之意。

古人認(rèn)為參宿為白虎形象主軍事含義 下面的伐三星為兵器形象也主軍事

成都的“成”《說文解字》云:“成,就也。從戊,丁聲。”戊是古代一種長柄大斧的兵器,甲骨文寫作

,有軍事含義,成字的甲骨文寫作

,意思是一把斧子去砍一根木頭,是古人建交的一種儀式,表示發(fā)誓、結(jié)盟、盟約、和平等意思。因此成都的“成”字本義是軍事,但表示的是“以武止戈”的會盟和平思想。四川是軍工強省、川軍善戰(zhàn),自古就有無川不成軍的說法。正是因為能戰(zhàn),才能有“盟”的底氣與基礎(chǔ),此之謂“武成止戈”。

五、武成止戈

“國家武成止戈,文致皇極”出自《全唐文》,講的是周武王伐紂,以武力滅商,建立周朝最終實現(xiàn)天下太平的故事。武就是“武力”,成就是“成為”“成功”“成就”。《尚書·武成》曰:“越三日庚戌,柴望,大告武成。”蔡沉注《大學(xué)衍義補》曰:“燔柴祭天,望祀山川,以告武功之成。”正因為周武王開創(chuàng)了“以武止戈天下太平”的最高境界,所以后世皆用“武成”作為,形容列代開基創(chuàng)業(yè)的最高級詞語,例如,晉代張悛《為吳令謝詢求為諸孫置守冢人表》曰:“伏惟大晉,應(yīng)天順民,武成止戈。”明代宋濂《送錢允一還天臺》詩序曰:“上將親御袞冕郊祀天地,大告武成。”武字從戈從止,成字在《說文解字》中被列在《戈部》,成字的部首就是“戈”,武成兩字都含有軍事含義,因此止戈不是嘴上說說、談判桌不能止戈,“武成”方能止戈。

六、武有七德

《左傳·宣公十二年》云:“丙辰,楚重至于邲,遂次于衡雍。潘黨曰:“君盍筑武軍,而收晉尸以為京觀。臣聞克敵必示子孫,以無忘武功。”楚子曰:“非爾所知也。夫文,止戈為武。夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”意思是,春秋時期楚國在于與晉國的邲之戰(zhàn)中大獲全勝,楚國潘黨想把晉軍尸首堆積起來,以示楚國強大“武功”,楚莊王對此卻不認(rèn)同,他認(rèn)為:“從文字上講止戈為武,但真正的武,具有禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財七種品德。”這就是“止戈為武”成語的出處,《說文解字》直接用楚莊王的話來釋武字,其云:“武,楚莊王曰:夫武,定功戢兵,故止戈為武。”武最大的成就,即“武成”的潛臺詞是“和平”。因此中國的“武”,不是“窮兵黷武”、不是“耀武揚威”,而是通過軍事震懾或者軍事手段,最終實現(xiàn)和平。

七、和為大成

“能戰(zhàn)方能和”,“成”字本義是軍事,但目的是和平的意思,而和平友好共處正是人類生存與發(fā)展的最終保障。因此“成”字因和平的寓意,又具有成就、成功、成果的含義。作為儒家文化圈,都知道“集大成”一詞的意思。《孟子·萬章下》云:“孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也 ;玉振之也者,終條理也。”意思是,孔子能匯集整理各位圣賢不同的思想,從而形成自己的學(xué)說體系。“金聲而玉振之也”,本意是和諧的樂章是以金鐘發(fā)聲,以玉磬收尾,整個樂章有始有終。金鐘敲擊的聲音,玉磬振動的聲音,這里用不同樂器構(gòu)成的和諧樂章,來形容孔子能博采眾家之長,將不同的意見整合在一起,使之和諧共存,這樣就是“集大成”。中國秉承的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則,“和平共處五項原則”就是集大成。“和而不同、求同存異”的外交思想,就是集大成。

八、結(jié)論

從史前文明的部落聯(lián)盟到封建時期的諸侯會盟,直到如今流行于世的各種國際聯(lián)盟、商業(yè)機構(gòu)聯(lián)盟、行業(yè)協(xié)會聯(lián)盟。人類文明在演進中,蘊育了各種維護和平,保障發(fā)展的會盟、盟約文化。中國成都寓意的通過會盟、結(jié)盟達到和平的思想,是這種文化的杰出代表。成都市成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺,是中國乃至世界盟誓文化的集大成者,以其悠久的歷史和宏大的規(guī)模,堪稱人類追求互信、互惠、互利等和平友好共處的象征。盡管羊子山祭祀臺已消失不在,但因它得名的“成都”已傳承數(shù)千年之久,它萌發(fā)的向往和平美好生活的文化基因,早已融入中華民族生生不息的歷史長河。中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者,中國軍隊始終是維護世界和平的堅定力量, “以武止戈,砥定乾坤”。

來源:李冰文化研習(xí)會

作者:德柯吉堂堂主