斧鉞——古代權(quán)力禮制刑罰的物化象征

原標(biāo)題：斧鉞——古代權(quán)力禮制刑罰的物化象征

“亞醜鉞”，現(xiàn)藏于山東博物館。

鉞為古代兵器，形狀像板斧但較大，同時(shí)也是一種禮器，象征最高權(quán)力。相傳，鉞飾以黃金，稱為黃鉞，乃黃帝所置。每當(dāng)討伐有罪不臣之人時(shí)，皆秉持黃鉞以興師問(wèn)罪。《黃帝內(nèi)傳》記載，黃帝將伐蚩尤，玄女授黃帝金鉞以主殺。因而“斧鉞”在傳統(tǒng)文化中是權(quán)力的象征。《史記》記載“夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀”。在商紂王當(dāng)政時(shí)，周部族首領(lǐng)姬昌曾“獻(xiàn)洛西之地，以請(qǐng)除砲格之刑”，紂王應(yīng)許之后，賜給他弓矢斧鉞，稱為西伯，擁有征討有罪者的特殊權(quán)力。漢代文獻(xiàn)中也有“古者諸侯、方伯得顓征伐，乃賜斧鉞”的說(shuō)法，天子賜以斧鉞代表著授予專征專伐的權(quán)力。

在新石器時(shí)代良渚文化墓地中曾出土了一件飾有神人獸面紋的玉鉞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已賦予鉞神圣的宗教意義，不僅使鉞成為權(quán)力的象征，也通過(guò)宗教賦予其神秘性，威嚴(yán)不可侵犯。在河南二里頭夏文化遺址中也出土了一件玉鉞。較晚在中山國(guó)遺址中出土了一件青銅鉞（中山侯鉞），在中山侯鉞的孔刃之間豎刻著“天子建邦，中山侯?。茲作軍鉞，以敬氒眾”十六字銘文，大概意思是，中山王受命于天子，其威嚴(yán)不可侵犯。中山侯鉞象征著中山國(guó)的威嚴(yán)，確定了中山國(guó)作為周天子邦國(guó)的政治地位。在山東青州蘇埠屯1號(hào)商墓中出土了一件青銅人面鉞，因其人面紋的口部?jī)蓚?cè)對(duì)稱銘刻著“亞醜”兩字，故命名為“亞醜鉞”。其中的人面怒目圓睜，透露出一股威嚴(yán)森穆之氣，讓人不禁凜然而不敢犯。

《史記》記錄了孫武為吳王演練兵法時(shí)，用宮女進(jìn)行操練的故事。孫子首先宣布軍法，“約束既布，乃設(shè)鈇鉞，即三令五申之”，而宮女們恃寵而驕，在訓(xùn)練中不聽指揮，反復(fù)大笑不止。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也”，下令斬殺左隊(duì)長(zhǎng)。吳王從臺(tái)上觀看，見孫武將斬愛姬，乃大驚駭，急命使者求情。孫子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”遂斬隊(duì)長(zhǎng)二人以徇。西漢膠東、江都王陰治兵弩，想策應(yīng)謀反的淮南王。漢武帝令董仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼專斷于外，不必請(qǐng)奏。

帝王命將出征時(shí)，往往賜其以斧鉞，以示授予專征之權(quán)，“假斧鉞”成為獲得最高授權(quán)的象征。王莽改制稱帝時(shí)，喜好復(fù)古，如他任命太保甄邯為大將軍，就行此禮。甄邯“受鉞高廟，領(lǐng)天下兵，左杖節(jié)，右把鉞，屯城外。”《晉書禮志》則記錄：“漢魏故事，遣將出征，符節(jié)郎授節(jié)鉞于朝堂。”后來(lái)，荀顗等所定新禮，在派遣將領(lǐng)出征時(shí)，皇帝御臨軒，尚書受節(jié)鉞，依古兵書跪而推轂之義也。

古代史書中常見“假黃鉞”“假鉞”等詞，表示君主授予重臣最高軍事權(quán)力，允許其代行君命，專征專伐。如曹魏末年，大將軍曹真都督中外諸軍事、假黃鉞，則總統(tǒng)內(nèi)外諸軍。“假鉞”“假黃鉞”成了位極人臣者的標(biāo)配，也是君主優(yōu)寵權(quán)臣的一種禮儀。這些權(quán)臣往往會(huì)“加九錫”。所謂九錫即賞賜九種禮器，分別是加服、朱戶、納陛、輿馬、樂(lè)懸、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯。其中，加服即袞冕之服，還有一雙配套的赤舄（鞋）；朱戶，即紅色的大門；納陛，即上朝時(shí)進(jìn)入宮殿有專屬貴賓通道；輿馬，即與天子享受同等用車待遇；樂(lè)懸，即懸掛起來(lái)演奏的禮制樂(lè)器。以上五種都是彰顯身份禮制的，而最關(guān)鍵的是虎賁，即私屬的精銳武裝力量；弓矢，即黑紅兩色的弓箭，可代表天子征伐不義者；秬鬯，即以黑黍、郁金草釀造出來(lái)的國(guó)祭用酒。再加上斧鉞，可代表天子誅殺罪人。“加九錫”的權(quán)臣享有“入朝不趨，奏事不名，劍履上殿”的權(quán)力。

郭躬為東漢著名的律學(xué)家，家傳律學(xué)。其父郭弘，習(xí)《小杜律》，太守寇恂命用郭弘為決曹掾，斷獄司法三十年，凡為郭弘所判決者，退無(wú)怨情，當(dāng)時(shí)人們將郭弘比作“東海于公”。《后漢書》記載郭躬傳習(xí)父業(yè)，為一代法律名家，講授徒眾常數(shù)百人。漢明帝永平年中，奉車都尉竇固奉命出擊匈奴，騎都尉秦彭為副帥。秦彭在別處屯兵而輒以法斬人，竇固認(rèn)為秦彭的行為超出了權(quán)力范圍，專擅殺人，奏請(qǐng)皇帝誅之。漢明帝于是召集公卿大臣集議秦彭是否有罪，罪犯哪條。郭躬因明習(xí)法律著稱于時(shí)，也被召參與這個(gè)集議。與議者大都贊成竇固的奏議，只有郭躬一人不敢茍同。他在殿堂之上依據(jù)法理，振振有詞，他說(shuō)：“依據(jù)法律，秦彭有權(quán)斬殺。”明帝問(wèn)道：“大軍出征，校尉一統(tǒng)于督帥。秦彭既無(wú)斧鉞，何以得專殺人乎？”郭躬認(rèn)為，一統(tǒng)于都督統(tǒng)帥者，指的是部曲而言。今秦彭專軍別將，與部曲不同。而且兵事緊急在呼吸之間，瞬息萬(wàn)變，不容許先報(bào)都督統(tǒng)帥。根據(jù)漢制，棨戟即為斧鉞，依法不合有罪。明帝最終聽從了郭躬的建議。

斧鉞也是古代常用的刑具，所謂“大刑用甲兵，其次用斧鉞”，因而古文獻(xiàn)中“斧鉞”也成了刑罰的代名詞，如《淮南子》云：“前有軒冕之賞，不可以無(wú)功取也；后有斧鉞之禁，不可以無(wú)罪蒙也。”秦漢以前，斬刑即腰斬，常用斧鉞行刑，故當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)常見“斧鉞之誅”一詞，如漢人常說(shuō)的“為臣不忠，當(dāng)伏斧鉞之誅”。《后漢書·馮勤傳》記載了司徒侯霸薦舉前梁令閻楊的故事。因閻楊平素被人譏議，故皇帝常常嫌棄他。既見侯霸舉薦他，因而懷疑其不忠，必有奸詐，不覺(jué)勃然大怒，隨即賜侯霸璽書曰：“崇山、幽都何可偶，黃鉞一下無(wú)處所。欲以身試法邪？將殺身以成仁邪？”命馮勤奉策書到司徒府賜給侯霸。《后漢書·李固傳》記載李固被殺后，沒(méi)有人敢收尸。李固的弟子汝南人郭亮年始成童，游學(xué)洛陽(yáng)，竟敢冒著生命危險(xiǎn)，抱著必死的決心替李固收尸。郭亮“左提章鉞，右秉鈇锧，詣闕上書，乞收固尸。”

斧鉞作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中權(quán)力的象征，是“法自君出”的權(quán)力延伸，是世俗統(tǒng)治秩序的物化體現(xiàn)，這與其他古代法律文化中的權(quán)力象征形成了鮮明差異。如兩河流域《漢謨拉比法典》刻在黑色玄武巖柱上時(shí)，刻碑者特意在石碑頂部雕琢了一幅浮雕——巴比倫國(guó)王漢謨拉比從太陽(yáng)神沙馬什手中接過(guò)權(quán)杖，這一意象旨在向世人宣告：法律的權(quán)力源于神的授予。可見，權(quán)杖的象征意義不同于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中代表權(quán)力的斧鉞，兩種象征的差異，折射出不同古代文明對(duì)“法律權(quán)力來(lái)源”的本質(zhì)認(rèn)知，也讓斧鉞所承載的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化特質(zhì)更鮮明。

（作者為西北師范大學(xué)法學(xué)院副教授）（王玉紅）

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