天干五合:甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合。
地支六合:子丑相合,寅亥相合,卯戌相合、辰酉相合、巳申相合,午未相合。
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(圖片來源于pexels)
1. 如何快速記憶
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天干五合最容易記憶。
將十個天干排成兩行,按照陰陽配對即可得出:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。
化氣的記憶方法也很簡單,遵循 “土生金,金生水,水生木,木生火” 的五行相生規(guī)律。
只要畫一張對應(yīng)圖,就能同時記住天干相合關(guān)系與化氣屬性。
地支六合容易記,化氣規(guī)律卻難掌握。
十二個地支同樣可以排成兩行,按陰陽配對得出相合關(guān)系。
但地支的化氣沒有統(tǒng)一的規(guī)律可循,即便隱約有五行生克的影子,也并非絕對對應(yīng),所以地支化氣大多需要死記硬背。
2. 天干合化理論
天干五合理論源于天文歷法相關(guān)的認知。
晉朝《郭氏元經(jīng)?干德篇》中,已有 “陰德在合” 與 “陽德自處” 的說法。其中 “陰德在合”,就是我們?nèi)缃袼f的天干相合,只是當時記載的相合順序,是陰干在前,即 “乙庚、丁壬、己甲、辛丙、癸戊”;而 “陽德自處”,指的是 “甲甲、丙丙、戊戊、庚庚、壬壬” 的陽干自配情況。
不過《郭氏元經(jīng)》并未詳細追溯天干相合的理論根源,真正對這一理論來源做出精妙論述的,是成書年代更早的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出,甲己配為土運,乙庚配為金運,丙辛配為水運,丁壬配為木運,戊癸配為火運,這五種搭配被統(tǒng)稱為 “五運”。
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書中記載的 “五運經(jīng)天” 學(xué)說(如上圖所示),正是天干相合的理論來源之一。關(guān)于這部分內(nèi)容的詳細解讀,可參考本人拙作《天干相合,合化的條件是什么?(上)》和《八字命理奇文推薦——四柱神煞的來源和作用》。
天干化氣的理論演變
無論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,還是命理典籍《五行精紀》,它們對天干化氣的應(yīng)用方法,都與現(xiàn)代通行的說法有所不同。
(1)《黃帝內(nèi)經(jīng)?天元紀大論》
記載:“甲己之歲,土運統(tǒng)之……” 也就是說,只要年份天干是甲或己,便統(tǒng)屬土運。比如己巳年、甲子年均為土運,并不需要 “甲與己” 二者同時出現(xiàn)來構(gòu)成相合關(guān)系。
(2)《五行精紀》
是傳統(tǒng)命理學(xué)的重要典籍,書中不僅完整論述了 “甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火” 的天干合化內(nèi)容,還明確了化氣成立的條件。
書中記載:“甲己化土,非辰戌丑未月不化,其次十月亦化。四柱有甲己,其間有乙字者不化……”(原文篇幅較長,此處僅摘抄片段)
《五行精紀》為天干化氣設(shè)定了嚴格條件,這種條件并非現(xiàn)代所說的 “逢龍而化”,而是 “月令通根透干” 的原則。
(3)《三命通會》
則詳細闡釋了如今我們熟知的 “逢龍而化” 理論。
書中記載:“甲己之歲,戊德統(tǒng)龍,以土司化黅天土氣。乙庚之歲,庚德統(tǒng)龍,以金司化素天金氣。丙辛之歲,壬德統(tǒng)龍,以水司化元天水氣。丁壬之歲,甲德統(tǒng)龍,以木司化蒼天木氣。戊癸之歲,丙德統(tǒng)龍,以火司化炎天火氣。”
不難看出,這段話其實也沿用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五運經(jīng)天” 的核心理論,只是對 “五天” 的命名略有差異,可視為對《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的延續(xù)與發(fā)展。
(4)現(xiàn)代人對天干化氣的應(yīng)用現(xiàn)狀
用兩個字概括,就是 “亂用”。
部分人遵循《五行精紀》的 “月令透干說”,例如《子平真詮評注》中提到 “地支之三會六合,亦須天干之助,方能會合而化”;也有一部分人采用 “逢龍而化” 的理論。
(5)關(guān)于天干化氣的使用建議
了解即可,實際用處不大。
我始終認為,天干相合的關(guān)系值得重視,但化氣之說過于玄虛,加之各派理論差異極大,不如棄之不用。而且從實踐應(yīng)用來看,舍棄化氣理論也是完全可行的。
再精妙的理論,終究要經(jīng)過實踐的檢驗才能立足。
3. 地支合化理論
地支相合理論的起源,同樣與天文觀測相關(guān)。
明代《蠡海集》記載:“陰陽家地支六合者,日、月會于子則斗建丑,日、月會于丑則斗建子,故子與丑合……”
《三命通會》也提到:“十二月建丑,是時元枵同在壬亥之間,以元枵在子之辰,此其所以為子丑之合……”
古人通過長期觀測北斗七星的運行軌跡與日月的運轉(zhuǎn)規(guī)律,發(fā)現(xiàn)了 “月建” 與 “月將” 的對應(yīng)關(guān)系,進而總結(jié)出地支六合理論。
所謂 “月建”,指的是北斗斗柄所指向的地支方位,正月斗柄指向寅位,稱為 “建寅”;二月指向卯位,稱為 “建卯”,依此類推。
而 “月將”,則是太陽在黃道上所處的星次位置。由此可見,地支六合的理論來源,是北斗星與日月的相對位置關(guān)系。
地支化氣的理論存疑
有人認為,地支化氣理論同樣源于天文學(xué),但目前并沒有強有力的證據(jù)支撐這一觀點。甚至,地支化氣理論本身是否成立,都有待商榷。
比如《淵海子平》中雖有地支化氣的記載,但《三命通會》《五行精紀》《滴天髓》等其他權(quán)威命理典籍的原文里,均未提及這一內(nèi)容。而且《淵海子平》的其他篇章中,也沒有實際運用地支化氣理論,因此這一說法屬于孤證。至于后世的《子平真詮評注》等著作中相關(guān)的論述,則有自創(chuàng)理論的嫌疑,不必采信。
因此,在實際命理分析中,我對地支化氣持 “拋棄” 的態(tài)度。
4. 結(jié)論
我之所以不厭其煩地梳理天干與地支的合化理論,尤其是化氣理論,原因在于化氣理論在發(fā)展過程中,逐漸呈現(xiàn)出 “越來越玄虛” 的傾向。只有深入了解這些理論的起源與演變,我們才能結(jié)合自身實踐,做出理性的判斷。
化氣理論到底該用還是不該用,關(guān)鍵在于自我實踐的檢驗,而非盲從理論本身。
文西風(fēng)獨醉
作者簡介:GCDF全球職業(yè)規(guī)劃師,中國傳統(tǒng)文化促進會會員。
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