朱明霞、王文君：評(píng)苗懷明編《觀世相：古典小說(shuō)里的浮生與世情》

從魏晉筆記小說(shuō)到唐傳奇，再到宋元話(huà)本、明清章回小說(shuō)，中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的每一個(gè)階段都涌現(xiàn)出了不少堪稱(chēng)文學(xué)經(jīng)典的傳世佳作，它們或描繪了帝王將相與平民百姓的悲歡離合，或揭示了神話(huà)世界與現(xiàn)實(shí)生活的豐富多彩，既展現(xiàn)了人性的光輝與陰暗，也反映了社會(huì)的變遷與文明的沖突，具有厚重且永恒的價(jià)值。經(jīng)典作品從來(lái)不乏精彩的解讀，角度新穎、觀點(diǎn)深刻的解讀能夠賦予這些作品更蓬勃的生命力。

《觀世相：古典小說(shuō)里的浮生與世情》，苗懷明主編，貴州人民出版社2024年12月版。

目前學(xué)界對(duì)諸多古典小說(shuō)已經(jīng)有了比較全面且深入的研究，產(chǎn)生了不可勝數(shù)的研究成果，似乎已經(jīng)很難挖掘出新意。苗懷明主編的《觀世相：古典小說(shuō)里的浮生與世情》（貴州人民出版社2024年版）一書(shū)以“小說(shuō)與社會(huì)”這一主題為統(tǒng)攝，為讀者理解古典小說(shuō)、品味古代文化提供了一個(gè)嶄新的視角。

《觀世相：古典小說(shuō)里的浮生與世情》分上下兩冊(cè)，共11個(gè)專(zhuān)題，每一專(zhuān)題聚焦一部或一類(lèi)古典小說(shuō)，涵蓋了古典小說(shuō)發(fā)展各個(gè)階段的重要作品：萌芽時(shí)期的魏晉志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》，標(biāo)志著中國(guó)古代短篇小說(shuō)趨于成熟的唐傳奇，在歷史、神魔、世情、諷刺、俠義等題材領(lǐng)域成就斐然的明清長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，文言短篇小說(shuō)巔峰之作《聊齋志異》，每一類(lèi)作品都在中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)生發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。

全書(shū)匯集了11位中青年學(xué)者的專(zhuān)題解讀，每位學(xué)者選取兩個(gè)關(guān)鍵詞深入剖析，揭示了中國(guó)古典小說(shuō)中蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵。盡管這些作品在語(yǔ)體、篇幅、題材、內(nèi)容等方面存在諸多不同，但它們?cè)凇靶≌f(shuō)與社會(huì)”這一核心主題的呈現(xiàn)上都是鮮明的。

總之，該書(shū)的出版不僅為古典小說(shuō)研究領(lǐng)域注入了新的活力，也為廣大讀者提供了一個(gè)全面了解和深入品鑒中國(guó)古典小說(shuō)的機(jī)會(huì)，是一次意義非凡的新嘗試。本文擬從該書(shū)各專(zhuān)題研究與解讀古典小說(shuō)的切入點(diǎn)、話(huà)題選擇呈現(xiàn)出的共通形態(tài)以及對(duì)古典小說(shuō)與古代社會(huì)文化互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行探討，力圖對(duì)該書(shū)作客觀的評(píng)述。

一、辨明虛實(shí)：從歷史與虛構(gòu)談小說(shuō)的成書(shū)

歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)不僅是古典小說(shuō)研究中一個(gè)恒久的探討話(huà)題，也是區(qū)分小說(shuō)與史傳的重要標(biāo)準(zhǔn)。

《中國(guó)小說(shuō)史略》

史傳真實(shí)客觀反映歷史，小說(shuō)則通過(guò)一定程度的虛構(gòu)來(lái)設(shè)置情節(jié)與塑造人物。但這并不意味著小說(shuō)和歷史存在完全意義上的背離，很多古典小說(shuō)都是依據(jù)某一歷史本事生發(fā)形成的，其人物、情節(jié)都有歷史原型，體現(xiàn)出一定的歷史真實(shí)性。歷史和虛構(gòu)對(duì)小說(shuō)的形成起到了重要作用，故而在研究與解讀這些古典小說(shuō)時(shí)，眾多學(xué)者都選擇將歷史與虛構(gòu)及二者的關(guān)系作為切入點(diǎn)，或考察小說(shuō)歷史本事的來(lái)源，闡明其與真實(shí)歷史或史傳文學(xué)的聯(lián)系；或分析小說(shuō)中虛構(gòu)藝術(shù)的運(yùn)用，探討小說(shuō)如何實(shí)現(xiàn)歷史與虛構(gòu)的結(jié)合。

本書(shū)的第一個(gè)專(zhuān)題是《世說(shuō)新語(yǔ)》，作為一部六朝志人筆記體小說(shuō)，它更多地表現(xiàn)出早期古典小說(shuō)的特點(diǎn)，與歷史有著若即若離的關(guān)系。

劉強(qiáng)在解讀時(shí)，首先闡明的是《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉風(fēng)度的關(guān)系。從歷史的角度來(lái)看，魏晉風(fēng)度肇端于距今已有一千六七百年的魏晉之際，指的是這一時(shí)期形成的一種時(shí)代精神和人格理想。

《世說(shuō)新語(yǔ)通識(shí)》

《世說(shuō)新語(yǔ)》乃“采擷漢晉以來(lái)佳事佳話(huà)”而成，是一部“魏晉風(fēng)流”故事集，其中記載的人與事大多屬實(shí)，是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期歷史現(xiàn)實(shí)和社會(huì)文化的具體反映。因此程章?tīng)N（1998）在論及該書(shū)所體現(xiàn)的魏晉美學(xué)新風(fēng)時(shí)指出，它真實(shí)地沐浴過(guò)社會(huì)歷史和思想文化界的風(fēng)雨，才得以成為記述漢末魏晉知識(shí)分子心靈活動(dòng)的一座里程碑。

因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》對(duì)人物和事件的輯錄多為片段式，編撰者在創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)行的剪輯和加工使其文風(fēng)和趣味都對(duì)正統(tǒng)的史傳文學(xué)有所偏離，所以并不能將其簡(jiǎn)單當(dāng)作“史料”看待。由此可知，劉強(qiáng)稱(chēng)其“看似史而超越史”精準(zhǔn)地概括了《世說(shuō)》一書(shū)和真實(shí)歷史的關(guān)系，理清二者關(guān)系之后，方能從清談和隱逸這兩個(gè)主題更加深入地解讀這部作品。

“虛”與“實(shí)”的問(wèn)題同樣是《三國(guó)演義》這部歷史演義小說(shuō)最突出的藝術(shù)問(wèn)題，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾對(duì)此書(shū)的虛實(shí)問(wèn)題下過(guò)著名的論斷，稱(chēng)其“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為所惑亂”。

鄭鐵生（2009）也主張將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一視為衡量一部歷史小說(shuō)優(yōu)劣成敗的準(zhǔn)繩。因此魯小俊在解讀《三國(guó)演義》時(shí)對(duì)這一方面多有關(guān)注，他在引言部分先對(duì)其成書(shū)方式作了介紹，明確《三國(guó)演義》是“滾雪球”而來(lái)，經(jīng)由歷史學(xué)家、民間藝人、小說(shuō)家多方參與才得以形成，其本事既來(lái)源于史書(shū)記載，又有民間流傳的故事。繼而再談小說(shuō)的虛構(gòu)藝術(shù)，通過(guò)舉“諸葛亮智激周瑜”一例說(shuō)明小說(shuō)中“捕風(fēng)捉影”“顛倒黑白”等虛構(gòu)手法的運(yùn)用，肯定了虛構(gòu)的價(jià)值，認(rèn)為虛構(gòu)能夠體現(xiàn)出小說(shuō)家的匠心，較之忠實(shí)客觀的史書(shū)更能吸引讀者的眼球。

《三國(guó)論稿》，鄭鐵生著，中州古籍出版社2018年5月版。

此外，他還強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)必須講究細(xì)節(jié)的真實(shí)。從他對(duì)《三國(guó)演義》成書(shū)過(guò)程和虛構(gòu)手法應(yīng)用的解讀中，讀者能夠更深刻地認(rèn)識(shí)到這部經(jīng)典作品所體現(xiàn)的歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)高度融合的創(chuàng)作特征。

邵穎濤從作品紛繁、內(nèi)容多樣的唐傳奇中提煉出愛(ài)情和俠義兩個(gè)重要的敘事主題，前者涌現(xiàn)于中唐，后者盛行于晚唐，這兩個(gè)主題既是唐代歷史時(shí)期的分界線(xiàn)，亦是文化傳承與社會(huì)觀念變遷的風(fēng)向標(biāo)。

從唐傳奇對(duì)都城繁華和百姓習(xí)俗的細(xì)膩描繪中，讀者可以品味唐人社會(huì)百態(tài)。由此可見(jiàn)，唐傳奇即便“作意好奇”，有意虛構(gòu)人物和情節(jié)，在大體背景和具體細(xì)節(jié)上也脫離不了歷史因素和時(shí)代特征的深刻影響，甚至其素材也多源于真實(shí)歷史。

劉彥彥在解讀同樣存在歷史原型的神魔小說(shuō)《封神演義》時(shí)，更是直接將歷史與虛構(gòu)作為關(guān)鍵詞，以歷史上的武王伐紂作為出發(fā)點(diǎn)，回到千年前的歷史現(xiàn)場(chǎng)，借助歷史文本分析這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果和來(lái)龍去脈。在解讀小說(shuō)中的姜子牙形象時(shí)，同樣將歷史中的姜子牙作為參照。

《封神演義道教文化與文學(xué)闡釋》

在鮮明的對(duì)比中可以看出，從講史到神魔，從歷史真實(shí)到藝術(shù)虛構(gòu)，不管是事件還是人物都發(fā)生了翻天覆地的變化。

馮媛媛在解讀俠義小說(shuō)這一類(lèi)經(jīng)典作品時(shí)，先是追溯俠的起源，繼而關(guān)注來(lái)自歷史深處的“游俠”如何轉(zhuǎn)向文學(xué)世界中的俠客這一根本問(wèn)題，將俠文學(xué)的誕生導(dǎo)源于這種由歷史記載向文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化。她指出，司馬遷在《史記·游俠列傳》中對(duì)俠的本質(zhì)的論說(shuō)成為后世俠之書(shū)寫(xiě)的根本遵循。這亦從側(cè)面印證了歷史和史傳對(duì)小說(shuō)的成書(shū)發(fā)揮了重要作用。

苗懷明（2021）認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》亦真亦假、虛實(shí)相生的奇妙藝術(shù)魅力對(duì)讀者形成了極大的吸引力，也啟發(fā)讀者思考其是否在現(xiàn)實(shí)生活中存在原型。因此，他解讀《紅樓夢(mèng)》一書(shū)時(shí)選擇從作者的家世入手，考察曹雪芹家世的變遷以及由此產(chǎn)生的家族情結(jié)對(duì)其創(chuàng)作這部傳世名著的重要影響。

歷史與虛構(gòu)是學(xué)者們?cè)诮庾x不同時(shí)代、不同類(lèi)型的古典小說(shuō)時(shí)首要關(guān)注的內(nèi)容，二者對(duì)于小說(shuō)成書(shū)而言至關(guān)重要，歷史真實(shí)為小說(shuō)創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而藝術(shù)虛構(gòu)則賦予了故事無(wú)限的生命力和想象力。

唯有正確認(rèn)識(shí)歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)在小說(shuō)成書(shū)過(guò)程中發(fā)揮的作用，明確二者之間的辯證關(guān)系，才能更深入地理解中國(guó)古典小說(shuō)這種跨越時(shí)空的普遍意義和永恒價(jià)值。

二、雅俗共賞：兼具學(xué)術(shù)性與普及性的話(huà)題選擇

古往今來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)各種古典小說(shuō)的研究可謂是汗牛充棟，一些經(jīng)典甚至形成了專(zhuān)門(mén)的研究學(xué)問(wèn)，如“紅學(xué)”“金學(xué)”等。深入的學(xué)術(shù)研究對(duì)推動(dòng)古典小說(shuō)的經(jīng)典化固然十分重要，然而對(duì)學(xué)術(shù)性的追求未必能實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的普及與傳播。

《中國(guó)古代小說(shuō)文體史》

《觀世相》則對(duì)這一方面有所注意，學(xué)者們?cè)趯?duì)古典小說(shuō)進(jìn)行專(zhuān)題解讀時(shí)，不僅能夠從學(xué)術(shù)的角度出發(fā)，對(duì)既往的研究提出新見(jiàn)解，還能兼顧普通讀者的閱讀體驗(yàn)，將一些學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大眾易于理解的內(nèi)容。該書(shū)的作者們?cè)谠?huà)題選擇上呈現(xiàn)出一種共通形態(tài)，性別、權(quán)力、倫理、宗教等都是他們共同關(guān)注的話(huà)題。

這些在古典小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的話(huà)題也與當(dāng)今人們的日常生活息息相關(guān)，是現(xiàn)代人普遍存在困惑的領(lǐng)域。下文以性別和倫理話(huà)題為例作簡(jiǎn)要探討。

多位學(xué)者在解讀小說(shuō)時(shí)都重點(diǎn)關(guān)注到其中的性別因素，他們的探討主要涉及古典小說(shuō)中呈現(xiàn)出的男女兩性關(guān)系及女性的社會(huì)地位。

邵穎濤在分析唐傳奇中的愛(ài)情主題作品時(shí)，最先關(guān)注的是其中男女主人公的身份，繼而以《鶯鶯傳》《李娃傳》《柳氏傳》《長(zhǎng)恨歌傳》等幾部典型作品為例，探討現(xiàn)實(shí)禮教、門(mén)第觀念、戰(zhàn)亂對(duì)男女主人公愛(ài)情婚姻的影響，揭露出愛(ài)情悲劇的產(chǎn)生根源。

《唐代敘事文學(xué)與冥界書(shū)寫(xiě)研究》

李遠(yuǎn)達(dá)在解讀《水滸傳》時(shí)深入探討了小說(shuō)對(duì)待女性的態(tài)度問(wèn)題，盡管他不認(rèn)為該書(shū)存在“厭女”傾向，相關(guān)內(nèi)容僅能體現(xiàn)出小說(shuō)作者對(duì)女性刻畫(huà)的簡(jiǎn)單化、片面化和模式化，但小說(shuō)中那些形形色色卻面目不清的女性形象充分體現(xiàn)出古代社會(huì)女性地位的低下。

張巖冰（1998，p.57）指出，男性創(chuàng)作者在進(jìn)行文本創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)將作品中的女性形象按照自己的意志進(jìn)行“削足適履的扭曲變形”。的確，從性別視角來(lái)看，在《三國(guó)演義》《水滸傳》這些典型的男性文本中，女性總是作為男性的陪襯出現(xiàn)的，故而很少有對(duì)女性形象的精細(xì)化塑造。

性別問(wèn)題在《金瓶梅》中體現(xiàn)得最為深刻，劉曉蕾認(rèn)為這是一部對(duì)女性極有耐心的作品，讀者從潘金蓮這個(gè)渴望愛(ài)與婚姻的真實(shí)女人身上完全可以體察到那個(gè)時(shí)代女性的欲望和命運(yùn)，個(gè)性的剛強(qiáng)阻止不了她淪為欲望的奴隸，也改變不了她被當(dāng)作“行貨”賣(mài)來(lái)賣(mài)去的命運(yùn)。

馮媛媛在解讀俠義小說(shuō)時(shí)注意到女人成為俠客這一特殊現(xiàn)象，從唐傳奇中的女俠、到《水滸傳》中的“女漢子”、再到晚明以后兼具佳人和俠女二重屬性的女性角色，這一發(fā)展明確地體現(xiàn)出女性意識(shí)的逐步覺(jué)醒和對(duì)傳統(tǒng)性別角色的挑戰(zhàn)，是對(duì)之前女性卑下地位和惡劣境遇的一種反撥。

性別話(huà)題在當(dāng)今社會(huì)也經(jīng)常被人們提起，古典小說(shuō)中對(duì)于兩性關(guān)系、女性地位的表現(xiàn)及其變化仍舊能夠賦予現(xiàn)代人啟示與思考，因此存在深入解讀的必要。

倫理也是解讀者們重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)話(huà)題。倫理是人類(lèi)為維護(hù)社會(huì)秩序而創(chuàng)造的社會(huì)規(guī)范，古代社會(huì)的倫理觀念一般以儒家倫理思想為核心，將忠孝節(jié)義作為道德的準(zhǔn)繩，因此倫理敘事也能體現(xiàn)出小說(shuō)的道德傾向。

《俠文化在中國(guó)古代小說(shuō)中的嬗變》

劉彥彥對(duì)《封神演義》中的兩類(lèi)人物形象——高德者和叛逆者進(jìn)行解讀時(shí)，從倫理角度分析了小說(shuō)中塑造的周文王、周武王形象較之真實(shí)歷史人物的不同，小說(shuō)中二人身上突出體現(xiàn)的“愚忠愚孝”即封建社會(huì)推崇的倫理道德觀念。

魯小俊在解讀《三國(guó)演義》時(shí)，指出“桃園結(jié)義”是理解全書(shū)的一把鑰匙，是蜀漢事業(yè)興亡的關(guān)鍵，其中滲透的“義”對(duì)后世影響甚大。樊浩（1992）在探討中國(guó)倫理精神的內(nèi)涵時(shí)指出，政治和倫理是中國(guó)文化的兩條主線(xiàn)，二者互相交織或者整合為一。

由此可見(jiàn)，古代社會(huì)政治與倫理的關(guān)系是非常親密的，因而歷史小說(shuō)經(jīng)常會(huì)反映出強(qiáng)烈的政治倫理觀念。

《三國(guó)演義》中劉備三番五次推托登上帝位，解讀者調(diào)侃他是歷史舞臺(tái)上的“影帝”，實(shí)際上這一舉動(dòng)正體現(xiàn)出劉備對(duì)忠義倫理的堅(jiān)守。

《破頑空：西游知識(shí)學(xué)》，趙毓龍著，人民文學(xué)出版社2025年8月版。

趙毓龍則探討了《西游記》具有的獨(dú)特倫理意義，它超越了普遍意義上的道德范疇，體現(xiàn)為對(duì)規(guī)則和秩序的挑戰(zhàn)，無(wú)論是孫悟空的大鬧天宮還是妖魔們對(duì)神的規(guī)則的挑戰(zhàn)，都在這些熱鬧好看的情節(jié)背后無(wú)形地將讀者導(dǎo)向?qū)w性規(guī)約的理解與接受。

孫大海在解讀《聊齋志異》中的倫理敘事時(shí)，關(guān)注的是子嗣這個(gè)比較突出的問(wèn)題。他指出，小說(shuō)中出現(xiàn)了諸多與子嗣相關(guān)的敘事模式，一方面具有寄托功名的補(bǔ)恨意味，一方面涉及存嗣爭(zhēng)產(chǎn)問(wèn)題，對(duì)后世有一定的教化意義。

總體來(lái)看，古典小說(shuō)中的倫理敘事富有多樣性，解讀者關(guān)注倫理問(wèn)題體現(xiàn)出他們對(duì)古典小說(shuō)思想價(jià)值和教化作用的思考，有些倫理觀念甚至至今都尚未過(guò)時(shí)，賦予現(xiàn)代人啟迪。

無(wú)論是性別文化、倫理觀念，還是宗教信仰、權(quán)力意識(shí)，都是從古至今人類(lèi)社會(huì)一直關(guān)注的話(huà)題，從學(xué)者們對(duì)這些話(huà)題的理性分析和深入探討中，讀者得以窺見(jiàn)古代社會(huì)文化對(duì)古典小說(shuō)的層層滲透，從而理解古典小說(shuō)所承載的豐富的社會(huì)文化意義。

這些兼具學(xué)術(shù)性與普及性的話(huà)題選擇，使得《觀世相》一書(shū)呈現(xiàn)出鮮明的雅俗共賞的特色，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者還是非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的大眾，在閱讀之后都能獲得相應(yīng)的啟發(fā)。

三、綺文繪世：以古典小說(shuō)燭照古代社會(huì)文化

古典小說(shuō)是反映古代社會(huì)文化的一面明鏡，它能夠在有限的篇幅中以細(xì)膩的筆觸描摹古代社會(huì)的世態(tài)人情，勾勒出古代社會(huì)的真實(shí)畫(huà)卷。而在古典小說(shuō)成書(shū)之后，它又能夠?qū)糯鐣?huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為塑造中華民族文化基因的一股重要力量。

《觀世相》一書(shū)最鮮明的特色就在于對(duì)古典小說(shuō)中紛繁世情的體察以及對(duì)古典小說(shuō)與古代社會(huì)文化互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

《中國(guó)古典小說(shuō)》，夏志清著，劉紹銘校訂，上海人民出版社2019年10月版。

或許是因?yàn)槭芟抻谄?1位學(xué)者在解讀古典小說(shuō)里的浮生與世情時(shí)并非面面俱到，而是以自己最有心得的幾個(gè)問(wèn)題來(lái)加以闡釋?zhuān)夯驈木唧w情節(jié)著手，闡釋小說(shuō)中體現(xiàn)出的世情風(fēng)貌；或從人物塑造出發(fā)，分析人物身上體現(xiàn)出的社會(huì)性；或從思想觀念深入，發(fā)掘隱藏在這些觀念背后的社會(huì)文化心理。

情節(jié)是由小說(shuō)的創(chuàng)作者結(jié)合具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)并發(fā)揮一定的能動(dòng)性創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)論其真實(shí)還是虛構(gòu)，都可從中窺見(jiàn)時(shí)代風(fēng)貌與社會(huì)百態(tài)。

劉強(qiáng)結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)》中“文學(xué)”這一門(mén)的記載解讀了魏晉時(shí)期幾場(chǎng)著名的清談盛宴，由于《世說(shuō)新語(yǔ)》是小說(shuō)尚未完全成熟時(shí)期的作品，其內(nèi)容接近實(shí)錄，因此從“正始之音”到“中朝談戲”再到“江左風(fēng)流”，都可以視作是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的如實(shí)再現(xiàn)。

邵穎濤以唐代愛(ài)情傳奇中的幾部作品為例，分析小說(shuō)情節(jié)中某些細(xì)節(jié)的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，如《李娃傳》中通過(guò)男女主人公的社會(huì)活動(dòng)展示出都城的富庶生活、里坊結(jié)構(gòu)、宵禁制度等社會(huì)世態(tài)，《南柯太守傳》《鶯鶯傳》《柳毅傳》等作品中通過(guò)對(duì)唐人婚姻儀式的片段性描寫(xiě)展示出百姓婚俗風(fēng)情。

《作為欲望號(hào)的金瓶梅》

劉曉蕾在解讀《金瓶梅》時(shí)指出，作者將小說(shuō)故事的發(fā)生地設(shè)置在臨清這一商業(yè)發(fā)達(dá)的城市能夠有力地證明小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景是在明代中后期。也就是說(shuō)，小說(shuō)通過(guò)豐富的情節(jié)描繪出的喧鬧商業(yè)空間、繁華城市生活實(shí)際上是明代中后期商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展下社會(huì)狀況的真實(shí)寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，因?yàn)楣诺湫≌f(shuō)中的具體情節(jié)多取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以可以映照出真實(shí)的世俗風(fēng)情與社會(huì)百態(tài)。

人物是考察古典小說(shuō)社會(huì)性的一個(gè)重要維度，古典小說(shuō)中描繪了形形色色的各類(lèi)人物，他們都存在于社會(huì)這一大背景之中，從他們的行為活動(dòng)、人生遭際可以透視整個(gè)社會(huì)的面貌。

作為篇幅巨大的歷史演義，《三國(guó)演義》以表現(xiàn)亂世英雄建功立業(yè)為主要內(nèi)容，魯小俊在解讀時(shí)不僅關(guān)注到了叱咤風(fēng)云的英雄人物，還關(guān)注到了那些亂世小民，他們不幸的人生遭遇反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的悲慘狀況，更能觸及歷史的殘酷本質(zhì)。

孫大海在分析《聊齋志異》中的精怪描寫(xiě)時(shí)，以具體的篇目為例充分論證了小說(shuō)中塑造的精怪形象所具備的社會(huì)性，同時(shí)他又指出人類(lèi)社會(huì)的人倫關(guān)系對(duì)精怪生活也有所滲透。因此，小說(shuō)中對(duì)精怪社會(huì)屬性的描寫(xiě)實(shí)際上還是對(duì)人類(lèi)社會(huì)普遍問(wèn)題的反映。

在解讀《儒林外史》這部揭露科舉制度罪惡的諷刺小說(shuō)時(shí)，葉楚炎以童生、秀才、貢生與監(jiān)生、舉人、進(jìn)士與翰林這一條從低階到高階的仕進(jìn)之路為主線(xiàn)，依次選取科舉社會(huì)中不同品級(jí)的士人并對(duì)其生存境況進(jìn)行分析，由此形成一幅真實(shí)的儒林全景圖，從中得見(jiàn)飽受科舉荼毒的士人百態(tài)。

苗懷明在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的家族書(shū)寫(xiě)進(jìn)行考察時(shí)，關(guān)注的是賈府奴仆這一家族中的大多數(shù)，并以丫鬟作為特殊群體加以深入分析。他指出，《紅樓夢(mèng)》對(duì)丫鬟群體的書(shū)寫(xiě)是作者有意為之，作者寫(xiě)出了丫鬟的美貌、善良與可貴的人格，寫(xiě)出了這一群體的豐富性與復(fù)雜性，還寫(xiě)出了她們的悲慘遭遇與不幸命運(yùn)，而這種悲劇背后有著深刻的社會(huì)內(nèi)涵。

《風(fēng)起紅樓》增訂本

總之，古典小說(shuō)對(duì)人物形象的塑造、人物性格的表現(xiàn)、人物命運(yùn)的揭示都在無(wú)形之中與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)性。

古典小說(shuō)中的思想觀念是古代社會(huì)文化心理的反映，折射出特定時(shí)代的精神風(fēng)貌與人們的精神追求。

趙毓龍?jiān)诮庾x《西游記》中的世風(fēng)時(shí)，首先指出小說(shuō)所構(gòu)造的“虛構(gòu)的世界”是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射，繼而明確傳統(tǒng)社會(huì)的精英道德在商品經(jīng)濟(jì)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的沖擊之下已經(jīng)失能，而充斥在這一神魔小說(shuō)中的佛道信仰和契約精神本質(zhì)上都體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中晚明社會(huì)的“逐利”價(jià)值觀。

劉彥彥關(guān)注的是《封神演義》中“封神榜”這一世俗價(jià)值觀念的外化形式，從神名透視世俗社會(huì)的信仰。封神榜上所列的各種神名神職不僅能夠揭示出宗教神譜的諸多特征，還十分契合民間信仰心理，體現(xiàn)出普羅大眾對(duì)理想生活的向往和追求。

《大觀園的病根：〈紅樓夢(mèng)〉人物的身心困局》，李遠(yuǎn)達(dá)著，人民文學(xué)出版社，2025年3月版。

李遠(yuǎn)達(dá)以《水滸傳》對(duì)民間文化的影響作為解讀該書(shū)的最后內(nèi)容，他從思想文化、實(shí)際影響、日常話(huà)語(yǔ)這三個(gè)層面闡釋了這部文化經(jīng)典對(duì)民間文化的深細(xì)作用與影響。

馮媛媛在分析俠義小說(shuō)中“俠”與“情”的關(guān)系時(shí)指出，“英雄氣”和“兒女情”這一二元對(duì)立的思維定式直到明末清初才被打破，而晚明社會(huì)興起的“以情反理”思潮、諸多思想家對(duì)“情”的推崇則是導(dǎo)致英雄豪俠和兒女私情在俠義小說(shuō)作品中走向融合的直接因素。

苗懷明（2005，p.93）曾在研究中國(guó)古代公案小說(shuō)時(shí)指出，清代中后期出現(xiàn)的公案小說(shuō)與俠義小說(shuō)合流現(xiàn)象“契合了當(dāng)時(shí)大眾的文化心理，反映了他們的焦慮和愿望，滿(mǎn)足了他們的心理訴求”。因此，這些隱藏在小說(shuō)文本中的思想觀念是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的真實(shí)反映，其又通過(guò)小說(shuō)得以保存和流傳，從而對(duì)后世的思想文化產(chǎn)生反哺與塑造作用。

情節(jié)、人物和思想觀念是小說(shuō)的關(guān)鍵要素，無(wú)論從文學(xué)性還是社會(huì)性的角度來(lái)看，對(duì)于古典小說(shuō)的解讀都不能忽視這三個(gè)關(guān)鍵方面。

解讀者們憑借自身寬廣的研究視野和豐富的研究經(jīng)驗(yàn)，揭示出古典小說(shuō)與古代社會(huì)文化相互交織、相互影響的關(guān)系。情節(jié)映照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人物體現(xiàn)社會(huì)面貌，思想觀念折射社會(huì)文化心理，古典小說(shuō)里的碌碌浮生與紛繁世情在這樣的解讀中得到了充分的展示。

在對(duì)不同時(shí)期、類(lèi)型古典小說(shuō)解讀的切入點(diǎn)的選擇上，學(xué)者們緊扣歷史與虛構(gòu)的辯證關(guān)系，深入探討了二者對(duì)于小說(shuō)成書(shū)的重要作用，以歷史為底本、以虛構(gòu)增色彩，共同鑄就了古典小說(shuō)歷久彌新的獨(dú)特價(jià)值。

在話(huà)題的選擇上本書(shū)呈現(xiàn)出雅俗共賞的特性，通過(guò)聚焦性別、倫理等兼具學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的話(huà)題，巧妙平衡了學(xué)術(shù)性與普及性，使古典小說(shuō)能觸及更廣泛的受眾，引發(fā)不同群體的共鳴，給予他們有關(guān)現(xiàn)實(shí)人生的啟示與思考。

《明清通俗小說(shuō)婚姻敘事研究》，葉楚炎著，三聯(lián)書(shū)店2019年9月版。

對(duì)于古典小說(shuō)與古代社會(huì)文化的雙向互動(dòng)關(guān)系，《觀世相：古典小說(shuō)里的浮生與世情》從小說(shuō)的情節(jié)、人物和思想觀念這三個(gè)不同的角度加以闡釋?zhuān)蒙鷦?dòng)的語(yǔ)言為讀者打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)古典小說(shuō)、品味古代社會(huì)文化的新窗口。

綜上所述，《觀世相：古典小說(shuō)里的浮生與世情》一書(shū)為中國(guó)古典小說(shuō)研究開(kāi)拓了新的視野，也為經(jīng)典作品的普及化做出了顯著的貢獻(xiàn)。相信這樣意義非凡、價(jià)值獨(dú)特的嘗試一定會(huì)給學(xué)術(shù)界帶來(lái)新的思考，期望未來(lái)古典小說(shuō)研究領(lǐng)域能涌現(xiàn)更多類(lèi)似的佳作，從不同的主題去挖掘中國(guó)古典小說(shuō)的深厚價(jià)值，以講好中國(guó)故事的方式更好地實(shí)現(xiàn)古典小說(shuō)的普及與傳播。