宣正元：以“徽州美學(xué)”破局：讓黃山不僅是那座山｜漫讀

導(dǎo)語(yǔ)

同在業(yè)界，認(rèn)識(shí)宣正元先生很多年，他一直有一個(gè)田園夢(mèng)，令人欣慰的走遍世界的他最終選擇了黃山，安下一個(gè)心怡的院子，成為一個(gè)徽州人。

這些年我們的人生軌跡互相交錯(cuò)，他來(lái)徽州，我在北京，他北上，我南下。只那次，他來(lái)歙縣，我恰好在古城，遇見(jiàn)的時(shí)候他自古城墻上下來(lái)，府衙門(mén)口短暫相會(huì)，我們約在“九月徽州”，與汪新一道品茶。一晃居然七年過(guò)去了。

感謝宣正元，汪新，兩位新老徽州人的碰撞，有了這篇極具使命感的文章。

徽州更名黃山之后，世人漸漸對(duì)徽州這片極具人文價(jià)值的土地生疏忘卻了。文旅的復(fù)蘇使得人們慕黃山而來(lái)，卻遺忘了養(yǎng)育黃山的這一塊人杰地靈的土地。

這篇文章的價(jià)值首先在于其深刻的診斷。作者一針見(jiàn)血地指出了黃山市品牌認(rèn)知與資源內(nèi)涵的嚴(yán)重錯(cuò)位：“黃山”二字帶來(lái)了巨大的流量，卻也成為遮蔽徽州千年文脈的無(wú)形屏障，導(dǎo)致游客“直奔山而去，忽視山下城”。這種尷尬，是品牌成功的代價(jià)，也是文化傳播的失敗。

而其提出的“徽州美學(xué)”概念，則是一次極具想象力的戰(zhàn)略升維。它巧妙地完成了從“文化”到“體驗(yàn)”、從“厚重歷史”到“輕盈審美”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。這并非簡(jiǎn)單的概念游戲，而是精準(zhǔn)把握了當(dāng)下年輕一代的消費(fèi)心理——他們追尋的是美的感受、深度的體驗(yàn)與情感的共鳴，而非沉重的歷史說(shuō)教。文章將“徽州美學(xué)”定義為連接自然山水與人文器物的審美體系，并給出了從學(xué)術(shù)研討、基金扶持到產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的具體路徑，使這一構(gòu)想既有高度，又具可操作性。

尤為可貴的是，文章字里行間流露出的，不僅是一位品牌專(zhuān)家的專(zhuān)業(yè)分析，更是一位“新黃山人”對(duì)這片土地深切的熱愛(ài)與責(zé)任感。這份赤誠(chéng)，讓理性的建議充滿了溫度。

這或許正是一個(gè)啟示：解決“徽州之困”，既需要內(nèi)部的文化自覺(jué)與創(chuàng)新勇氣，也需要外部的新鮮視角與跨界思維。當(dāng)古老的土地遇上嶄新的目光，變革的火花方能真正點(diǎn)燃。這篇文章，正是這樣一簇寶貴的火花。希望星星之火 可以燎原。

漫游家，心隨自然

剛剛過(guò)去的國(guó)慶假期中，我參與了一個(gè)黃山兒童研學(xué)營(yíng)活動(dòng)。一位來(lái)自北京的家長(zhǎng)告訴我，在他來(lái)之前，他腦子里關(guān)于黃山市就是那座山。而且，在他們一家三口來(lái)之前，朋友和親友都說(shuō)國(guó)慶期間登黃山游客會(huì)很多，去了就是受罪。

“沒(méi)想到，黃山市遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是黃山，竟然這么有歷史有文化。”他說(shuō)。

這位家長(zhǎng)和他朋友們對(duì)黃山的誤會(huì)和“無(wú)知”絕不是個(gè)例，而是廣泛存在的。

自千年“徽州”改名“黃山市”后，黃山景區(qū)知名度提高很多，尤其是近些年，黃山景區(qū)的熱度不局限于節(jié)假日，周末亦人滿為患。可以說(shuō)，改變地域名稱(chēng)的重要初衷實(shí)現(xiàn)了。但也存在問(wèn)題，多數(shù)游客來(lái)黃山市直奔黃山景區(qū)而去，去其他景點(diǎn)的游客數(shù)量不多，往往都是兩天后就離黃，甚至還有很多外地人不愿意來(lái)黃山市，原因是不想爬山。這種尷尬實(shí)在對(duì)不起黃山市域內(nèi)豐富人文古跡和美麗田園風(fēng)光，沒(méi)有讓它們的旅游價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)。

黃山本地人經(jīng)常講中國(guó)三大地域文化之一的徽州文化如何燦爛，但這種自豪并沒(méi)有被廣泛認(rèn)可。這個(gè)局怎么破？筆者建議創(chuàng)造一個(gè)全新的概念即“徽州美學(xué)”，去替代“徽州文化”（學(xué)術(shù)上除外），促進(jìn)黃山市旅游業(yè)的發(fā)展。

為什么要講“徽州美學(xué)”？

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。日常生活中，我們對(duì)“美學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)的運(yùn)用已基本脫離學(xué)術(shù)范疇，特指某類(lèi)與地域或民族關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格、特色和傾向，如西方美學(xué)、東方美學(xué)、中國(guó)（中式）美學(xué)和日本（日式）美學(xué)，現(xiàn)在又出現(xiàn)了“宋式美學(xué)”的表達(dá)。

由于物質(zhì)生活水平的提高，當(dāng)代中國(guó)人，尤其是年輕人，對(duì)精神的追求和對(duì)美的熱愛(ài)日益強(qiáng)烈，體現(xiàn)在生活的方方面面。他們會(huì)去看畫(huà)展、去音樂(lè)廳，也會(huì)在家居裝飾布置和器物用品的選擇上注重美感，甚至?xí)约簞?dòng)手創(chuàng)作。他們外出旅游，不是簡(jiǎn)單去知名景點(diǎn)打卡，而是愿意深度體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕袼祝诋惖仫L(fēng)物中發(fā)掘能感動(dòng)自己內(nèi)心的細(xì)節(jié)。這是中式美學(xué)、日式美學(xué)和宋式美學(xué)在當(dāng)下風(fēng)行的原因。

在這樣的大背景下，我們要問(wèn)：為什么不能有“徽州美學(xué)”？為什么不能使“徽州美學(xué)”成為年輕人喜愛(ài)的對(duì)象，讓黃山市（徽州）成為他們追捧的旅游目的地？

中國(guó)還沒(méi)有以地域名與美學(xué)關(guān)聯(lián)的詞條，以地域與文化結(jié)合倒是常見(jiàn)，如海派文化、西藏文化、潮汕文化、巴蜀文化等等，當(dāng)然還有徽州文化。

推出“徽州美學(xué)”能體現(xiàn)今天黃山人敢為天下先的氣魄，展現(xiàn)勇于開(kāi)拓、積極進(jìn)去和善于創(chuàng)新的形象。

其次，“徽州美學(xué)”絕不是一個(gè)空洞虛弱的概念，也不是一個(gè)宣傳噱頭，它有根有據(jù)，有豐富內(nèi)涵和扎實(shí)基礎(chǔ)。

什么是“徽州美學(xué)”？

從行文邏輯需要，筆者嘗試給“徽州美學(xué)”下一個(gè)粗糙定義，肯定不準(zhǔn)確。

“徽州美學(xué)”是幾百年來(lái)徽州人在氤氳新安水系和壯麗黃山白岳中，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以巧思細(xì)工創(chuàng)造出的審美體系，精致、文氣、端莊和溫潤(rùn)是其核心特質(zhì)。

“徽州美學(xué)”的內(nèi)容集中在兩方面，一是自然山水，二是人文器物，二者不可分割，缺一不可。

徽州氣候濕潤(rùn)、植被豐富、雨量充沛，境內(nèi)群山連綿，河流眾多。蜿蜒東流的新安江水系和秀麗壯觀的黃山山脈是徽州風(fēng)光最耀眼的雙子星，而被溪水和竹林茶園環(huán)繞的徽州村落則如密布星羅，處處如與世隔絕的桃花源。

徽州人幾百年前從這封閉環(huán)境中走出去，開(kāi)始了與外面世界的大規(guī)模交流，逐漸形成了獨(dú)具特色的徽州文化，它在徽州人文器物上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

“徽州美學(xué)”中的人文器物包括徽派建筑、石雕、木雕、磚雕、竹雕、竹編、漆畫(huà)、版畫(huà)、篆刻、硯臺(tái)、徽墨、徽派盆景、新安畫(huà)派字畫(huà)等。它們精雕細(xì)作、寓意吉祥、師法自然、超越自然，追求人與人之間和睦以及人與自然的和諧。這些器物的制作或藝術(shù)水準(zhǔn)在明清中國(guó)達(dá)到了時(shí)代巔峰，既上大雅之堂，也深深浸透在幾百年徽州尋常人家里。

“徽州美學(xué)”有什么用？

首先，“徽州美學(xué)”能全方位展現(xiàn)徽州山川與人文之美，涵蓋了“徽”字里蘊(yùn)含的“山水人文”，比單純講“徽州文化”更全面，更易傳播。如果制作宣傳推廣物料，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。

第二， “徽州美學(xué)”擺脫了“徽州文化”的陳舊感，使千年徽州的形象變得博大又輕盈。“徽州文化”雖厚重，但其中民宅之幽暗、巷道之狹窄、傳統(tǒng)禮教之壓抑，以及“前世不修、生在徽州”的俗語(yǔ)都讓現(xiàn)代人有沉重感。

“徽州美學(xué)”讓“徽州”形象超越過(guò)去，去蕪存菁，是對(duì)“徽州”品牌的升級(jí)和再造，與現(xiàn)代社會(huì)合拍。

第三， “徽州美學(xué)”概念搶眼，是中國(guó)唯一以地域命名的審美概念，與年輕人的追求契合。現(xiàn)在的年輕人喜歡輕松愉悅，不喜長(zhǎng)篇大論和來(lái)龍去脈，重美輕文。盡管游客年齡和階層廣泛，但在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體時(shí)代，年輕人是輿論的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是最重要的傳播者，他們的感受對(duì)一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)至關(guān)重要。

第四， “徽州美學(xué)”是動(dòng)態(tài)概念，而“徽州文化”是靜止概念。“徽州美學(xué)”不僅繼承傳統(tǒng)，也將歷史擦亮，鮮活呈現(xiàn)于當(dāng)下，還能將歷史與未來(lái)連接，可擴(kuò)展性強(qiáng)。新時(shí)代里黃山市新創(chuàng)美學(xué)成果都可以納入到“徽州美學(xué)”體系里。由此，彈性十足的“徽州美學(xué)”能激發(fā)黃山人的創(chuàng)造性。

第五， “徽州美學(xué)”可推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。徽州傳統(tǒng)手藝業(yè)式微，有些瀕臨失傳，匠人越來(lái)越少。市場(chǎng)需求小、勞動(dòng)價(jià)值低是此中最重要原因。

“徽州美學(xué)”可以成為徽州所有傳統(tǒng)工藝的母品牌，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“徽州美學(xué)”的叫響對(duì)業(yè)者開(kāi)拓市場(chǎng)或有助益。業(yè)界可將“徽州美學(xué)”一些人文器物制作成文創(chuàng)產(chǎn)品，如微型雕花窗、小型窗欄板、微型柱礎(chǔ)、可拆裝式徽派建筑、紋樣拓印、可愛(ài)的文房四寶。在此過(guò)程中，大力復(fù)興徽州漆畫(huà)和版畫(huà)。

第六， 同時(shí)，隨著各門(mén)類(lèi)手工藝的興旺和復(fù)興，“徽州美學(xué)”可以吸引國(guó)內(nèi)年輕人來(lái)徽州拜師學(xué)藝，或短期學(xué)習(xí)或扎根留駐。這一點(diǎn)可以學(xué)習(xí)有幾十萬(wàn)“景漂”的景德鎮(zhèn)經(jīng)驗(yàn)。

“徽州美學(xué)”如何落地和推進(jìn)？

“徽州美學(xué)”是一個(gè)新概念，可以孵化和衍生很多社會(huì)和經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，需要全社會(huì)包括政府、學(xué)界和產(chǎn)業(yè)界的緊密協(xié)作和共同努力。但它的發(fā)起者和最初推動(dòng)者應(yīng)該還是政府，“政府搭臺(tái)，民間唱戲”。

政府可以從以下幾個(gè)方面著手，將“徽州美學(xué)”的架構(gòu)搭建起來(lái)。

1，召集黃山市學(xué)界和業(yè)界人士，對(duì)“徽州美學(xué)”概念進(jìn)行討論和論證，得出一個(gè)初步的“徽州美學(xué)”闡述。

2，籌辦全國(guó)性的“第一屆徽州美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。研討會(huì)可以定位成年度學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜遥瑥牟煌I(lǐng)域豐富“徽州美學(xué)”概念。

3，在百度百科等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上對(duì)“徽州美學(xué)”進(jìn)行詞條注冊(cè)（“徽州魚(yú)燈”現(xiàn)在還缺這項(xiàng)工作），讓“徽州美學(xué)”與“徽州文化”一樣成為專(zhuān)有名詞。4，成立“徽州美學(xué)基金會(huì)”，用于獎(jiǎng)勵(lì)在這個(gè)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的從業(yè)者，也可以對(duì)有潛力的企業(yè)和個(gè)人提供資助，扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。政府投入啟動(dòng)資金，號(hào)召徽州杰出人士和鄉(xiāng)賢為基金會(huì)捐資。5，制定可持續(xù)性的“徽州美學(xué)”傳播規(guī)劃，面向全國(guó)。“徽州美學(xué)”會(huì)不會(huì)成功？可以論證探討，但筆者有信心。

近幾年美輪美奐的“徽州魚(yú)燈”對(duì)黃山市的旅游業(yè)助力就很大，吸引了全國(guó)各地的年輕人專(zhuān)程來(lái)看魚(yú)燈。去年春節(jié)期間，瞻淇魚(yú)燈使歙縣交通癱瘓，縣政府不得不采取應(yīng)急措施。一個(gè)小小魚(yú)燈就產(chǎn)生如此大力量，何況“徽州美學(xué)”這座金礦呢？

文 / 宣正元

資深媒體人 品牌策劃人

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徽州之美 美在靈魂