一 經 貽 訓

儒宗匾額

韋氏家族“夫韋肇起皇王，裔出玄帝，承彭祖之遐緒，繼豕韋之靈苗。粵若稽古，降周迄于秦漢，有韋孟者，傅楚元、夷、戊、三代于漢室，及相賢五世大儒。傳子玄成，嗣相位，至后漢從裔孫孟達(韋彪)，代有儒宗。…”，韋玄成“遂繼父(韋賢)相位，封侯故國(扶陽國)，榮當世焉。…初賢以昭帝時徙平陵，玄成別徒杜陵。”其后不乏賢德之人，“楚傅漢相(韋孟至賢及玄成)之后，分封競爽，以至周鄖襄公孝寬，為宗門龜龍”。

兩魏之交，鄖公房始祖“公諱寬，字孝寬，本姓韋氏，京兆杜陵人。…龍飛百二，虎據三丘，出將入相，或侯或卿”、“閨闥流譽，廊廟著稱”、“有柱石之力，帶王佐之才，建洪勛于兩代，振高名于四海”、“為宗門龜龍”，“唯公命世隆生，含和挺質，立行成則，出言有章，三德聿修，九思無爽，筮仕遇龍飛之日，結發值龍戰之秋，侚義忘躬，識貞心于勁草，推誠奉國，表高節于后彫。棟干之望有歸，謨明之寄攸在。至如料敵出奇，舉不失德，葉握手忘疲，身不怨于天下；行無忤于一物，故能保茲盛德，令此榮聲；同臧文于立言，并孫僑于遺愛”、“故能祿班秩于兩京（西安、洛陽），冠帶昌于三輔（關西）。恂恂邑里，氏族于茲而隆；汪汪阇閣，規矩從此而就。

圣主稱之棟梁，朝廷謂之萬頃。猶嵩猶漢之才，九功不怠于詠；如珪如璋之質，百姓豈已于言”、“縣官（京畿諸州縣官員）興徹懸之感，上宰（輔政大臣楊堅等）軫奔車之悼，屬國（鄖國及子女封地）列玄甲之兵（黑甲重騎）；輕車（軍將指揮車）陣五營之騎，（文武百官）賓門哀次，空悲即遠之及山椒解駕（稱“駕”者為帝，即周竫帝），更悼如疑之還。”隋朝初創，文帝楊堅為其建廟，供百姓祭祀，享萬世香火。

《兩京城坊考?卷三?法輪寺》“次南，宣平坊”條：“西南隅法云尼寺。隋開皇三年令，周鄖國公韋孝寬所立，初名法輪寺。”而鄖公之裔孫自隋至唐，“于卿于相，或嬪或嬙，忠梗規帝，代有良人”、“克荷百代之丕構，傳一經之素范，簡白足以長人，文敏足以敷政。跡不由徑，必期乎直；學不為辯，每抑其華。志尚則然，風流自遠，斯有萬里之望，豈伊百夫之特?”、“時中宗（李顯，稱韋孝寬曾孫韋貴妃、韋昭容庶祖母）之朝韋氏特盛（因中宗皇后韋氏），公季父巨源（韋孝寬玄孫，韋后三等族）任左仆射。謂公曰：爾奚不仕歟？達未晚也”、“韋安石，京兆萬年（即杜陵）人。曾祖孝寬，為周大司空、鄖國公。”、“韋巨源，與（丞相）安石同系，后周京兆尹總曾孫。祖匡伯，襲鄖國公，入隋，改舒國。

巨源有吏干，武后（武則天）時累遷夏官侍郎、同鳳閣鸞臺平章事（丞相）。尋遷侍中、舒國公。韋后與敘昆弟，附屬籍。（中宗李顯）帝方南郊，巨源請后（韋后）為亞獻，而自為終獻。睿宗（李旦）立，贈特進、荊州大都督。博士李處直請謚為"昭"，然世皆直邕。

韋氏自安石及武后時宰相待價、巨源皆近親，其族至大官者，又數十人。“龍棲通籍，地居豪右，不事權門。”“隋唐之貴一宗而已。”“公門貴無尊夷，姓大誰遇敵？縉紳之表，接武如林，冠劍而朝，比肩成里；則知兩代并傳，七葉珥貂，謂獨冠于一時耳。焉可方其余慶，大來必復；弘應昭昭，然乃彌億年而一也。”

“唐京城南，韋、杜二族居之，謂之韋曲、杜曲。語云：‘城南韋杜，去天尺五’。可見昔時之盛。”、“關中亦號郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。”、“議者云，自唐以來，氏族之盛無逾于韋氏”、“八世祖鄖國公諱孝寬。韋氏有九派，余（我）實鄖公之孫（裔孫）”、“其先世關右至宋”、“…將軍姓韋氏，諱儀，其先韋賢仕漢為丞相，公其苗裔也。…至鄖公（韋孝寬），仕五代，周有功，故號封鄖（鄖國公，食顯州江夏縣，邑萬戶）。迄于宋，祖曰秀，徒京兆周至縣；父德贈敦武郎，母孫氏贈封儒人…有子二，長曰俊，次曰儀…卜葬（洛寧縣陳吳鄉）太平鄉金門山之陰”。

楹聯：“宗會花樹和風沐賢孝忠義揚千古，公侯將相連云冠坐朝班威震九州”，橫批：“去天尺五”。又：“篤前人烈恪守英才五字，為后人法莫忘家學一經”，橫批：“一經世第”。原家廟正殿世代懸掛“尺五天”牌匾，過廳懸掛“漢唐遺烈”，東西過門懸掛“一經貽訓”、“五字家風”。至今，碑首多題“一經遺訓”、“一經世第”、“五字家風”、“一經家訓”等…

據舊《杜陵韋氏世譜》載，本支出自鄖公世子周京兆尹、河南公韋總第三子隋駙馬都尉、唐河南公之后。《序》曰：“蓋聞 莫為之前，雖美而弗彰；不為其后，雖勝而不傳。前賢者作譜，義為后繼孝旨哉，而非夸美宗族之盛也，亦非侈談人物之隆也，而以祖宗之所從出，而傳子孫之支派也。…其族爰興經義，道繼先宗，功名輝烈，垂諸信史，以至于今而不絕，為士大夫家。故官之薄狀尚能譜太傅之昭穆，可披而閱焉”。

那么，代傳“一經”的家族貽訓究竟是什么呢？今人多不知所云；有釋“一經貽訓”即學習一部經書，從而人云亦云者甚眾。作為以“經學開家”的儒宗家族，學識、見地為何如此膚淺？當失去家學傳承，再無面命耳訓，門風墜矣。全國韋氏惟有少數盡才成德上進者脫穎而出，與家族基數不成正比，這可能正是再難恢復漢唐榮光的根本原因吧？

何為韋氏《一經貽訓》？

一經：指韋賢、韋玄成父子合著的《韋君章句》，至東漢末仍盛行于時，見東漢《武榮碑》。以儒家六經“詩、書、禮、易、樂、春秋”之學，其核心“仁、義、禮、智、信”點注、集釋為章句、訓詁俾于后人覽；猶如《古文辭典》心得筆記類叢書。

《通志·藝文略》卷二十二?第八 有載，《丞相韋玄成文集》二卷，《韋卿子文集》四卷，《韋昭文集》二卷，《韋公藝文集》六卷，《韋文靖箋表》一卷，《韋氏兄弟文集》二十卷，《韋氏洛陽文集》七卷，《韋靄詩集》一卷，《韋渠牟詩集》十卷，《韋應物詩集》十卷，《韋莊浣花集》二十卷，《韋處厚文集》七十卷，《韋武文集》十五卷，《韋貫之文集》三十卷，《韋承慶文集》六十卷，《韋溫文集》十卷，《韋瞻文集十卷》，《韋沈文集》十卷，等家學叢書傳至南宋，才迭失。更有《韋江州文集》、《韋蘇州文集》《錢塘韋先生文集》等留傳至今，原籍多流失海外。

唐高祖李淵《令諸州舉送明經詔》曰：“六經茂典，百王仰則；四學崇教，千載垂范。是以西膠東序，春誦夏弦，說《禮》敦父《詩》，本仁祖義，建邦立極，咸必由之。…隋季以來，喪亂滋甚，眷言篇籍，皆為煨燼。周孔之教，闕而不修，序塾之儀，泯焉將墜。非所以闡揚徽烈。敦尚風范訓民調俗，垂裕后昆。朕受命膺期，握圖馭宇，思宏至道，冀宣德化，永言《墳》、《素》，深存講司。所以捃摭遺逸，招集散亡（經、史、子、集），諸生胄子特加獎勸。而凋敝之余，淹替日久，學徒尚少，經術未隆，《子衿》之嘆，無忘興寢。方今函夏既清，干戈漸戢，搢紳之業，此則可興。宜下四方諸州，有明一經以上未被升擢，春，本屬舉送，具以名聞，有司試策，加階敘用”。明“一經”，即答策論治的科舉之一，稱之“明經科”。李淵又《賜學官胄子詔》曰：“自古為政，莫不以學，則仁、義、禮、智、信五者俱備，故能為利博深。敦本息末，崇尚儒宗，開后生之耳目，行先王之典訓”。

《大金鄧州創建宣圣廟碑》載，“三代而上，兵農為一。致三代而下，文武為兩途。在昔，周公東征，四國是皇，孔子相魯，齊人歸疆。古者用師必受成于學，其在《詩》曰：‘在泮獻馘，此其效也’。自秦壞井田，而兵農始分；戰國縱橫，而文武為二。降周迄漢，異端并起，儒、墨、道德、名、法、陰陽分，而名家以六藝為經，傳章句之學，歸之儒流。不知六藝者，夫子所以載唐虞三代之道，眾流之所從出，而儒為之源也。圣人得其全，諸子得其偏，后世偏聽曲說，沿其流而忘其源，用其偏而不得其全。繇是歷代治跡，常出于一切之政，而不知本于圣學之傳…”。

《史記?樂書》言，“通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意（通假‘義’）”。則《節孝唐儒人傳》又載，“吾豈忍一經之傳（chuan）自爾而墜？”故書法大家翟云升題“一經傳舊德，五字擢英才”。與我鄖公房韋氏世代傳承的“篤前人烈恪守英才五字，為后人法莫忘家學一經”有著異曲同工之妙。當知，“博學多才，簪纓不替”為“一經貽訓”之核心。譜載“老驥伏櫪虎踞龍盤，河清海晏留芳百年”。

通俗講，為今人所理解的上拉下舉，左幫右輔，關鍵在于自身努力。即居諸不息，睦族敦倫，兄友弟恭，翁稚相承，以“籯金賤于一經”為誡，警示后人德行節操為綱，學識能力為常；給合丞相韋玄成《誡子孫》曰“無忝顯祖，以藩漢室”。指靖難匡國，永不玷污歷代先祖；至死不渝，世代永葆漢家江山。到太平盛世會有更多子孫記得你功德，傳于后人百年、千年。

《誡子孫》

西漢?韋玄成

於肅君子，既令厥德，儀服此恭，棣棣其則。

咨余小子，既德靡逮，曾是車服，荒嫚以隊。

明明天子，俊德烈烈，不遂我遺，恤我九列。

我既茲恤，惟夙惟夜，畏忌是申，供事磨情。

天子我監，登我三事，顧我傷隊，爵復我舊。

我即此登，望我舊階，先后茲度，漣漣孔懷。

司直御事，我熙我盛；群公百僚，我嘉我慶。

于異卿士，非同我心，三事惟艱，莫我肯矜。

赫赫三事，力雖此畢，非我所度，退其罔日。

昔我之隊，畏不此居，今我度茲，戚戚其懼。
嗟我后人，命其靡常，靖享爾位，瞻仰靡荒。

慎爾會同，戒爾車服，無惰爾儀，以保爾域。

爾無我視，不慎不整；我之此復，惟祿之幸。

於戲后人，惟肅惟栗。無忝顯祖，以蕃漢室！

注：

隊：通假“墜”。

監：通假“鑒”。

《修身銘》

莫道人短，莫言己長。

施恩勿念，受恩勿忘。

浮名如夢，仁心為綱。

心定而動，謗言何傷。

名實相符，守愚為尚。

處濁不染，內心有光。

柔韌處世，剛強易傷。

固執難通，豁達無量。

慎言節欲，知足常康。

持之以恒，歲月自香。

《修身賦》

維人生于世，如草木之生于土。 修身以正，如樹之立于風，不搖不擺。 心如明鏡，照見五蘊皆空， 性如止水，靜觀萬物皆備于我。

德為行之基，學為知之本。 日三省吾身，夜半思過半。 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 以德服人，以禮待人，以誠感人，以信立人。 君子不器，大象無形。 修身齊家，治國平天下。 內圣外王，道貫古今。 修身之道，在于心，在于行，在于恒。

《修身賦》

戰國?荀子

路雖遠，行則將至。事雖難，做則可成。不積跬步，無以至千里。不積小流，無以成江海。漫漫長途，終有回轉。余味苦澀，終有回甘。

天下大事，必作于細。天下難事，必成于易。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

《醒世詩》

明·羅念庵

得失萬事總由天，機關用盡也徒然。

人心不足蛇吞象，世事到頭螂撲蟬。

無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。

安分守己隨緣過，便是逍遙自在仙。

《道家浩然正氣訣》

凡我所失，皆非我所有。凡我所求，皆受其所困。凡我所執，皆為我所縛。凡我所貪，皆令我所累。萬物皆為我所用，而非我所屬。君子使物不為物使，方見大道至簡。天地之物可借力，而非唯我私藏。智者馭事不被事馭，為守本心至純，少欲則穩，心定自無擾。順道則無往不利，合道自成章。無欲則剛，守心自正。無為無所不為，順天應人。

宋·方大琮·《諫院奏議》：“譴怒之至重，亦仁愛之至切也，方齋明盛服以覲父母，非獨慍形于色，且厲聲呵責焉，雖耳提面命不過如此”。——我曾祖一農民，培養三子成材，皆為解放后干部。我祖父輩兄弟三人，文化最高的是伯祖父，其次是叔祖父，祖父親口告訴我他文化不高，僅珠算特長，曾擔任過糧食部門會計、療養院、公安局司務長。但在我小時候，他卻能教我背誦很多勸學詩及二十四節氣、十二生肖、用筷規矩、坊間俚語等......至今未忘；想必當年曾祖也是如此面命耳提、親炙教授祖父三兄弟的吧。我外祖也是農民，卻培養出舅舅，為縣委、紀委干部。他用最樸實俚語教會了我很多為人處事，至今記憶猶新，如臨親炙。

“居善地，心善淵，與善仁，言善信”所以孟母三遷，時人皆言外祖家族風水好，實則世代以“忠厚為本、耕讀傳家”為信條，修身其一，居地其二；善人者為己，謀人者誤身。所以舅氏家族從教、從政、從軍者人才濟濟，迭代輩出。元·張養浩·《三事忠告》載，“大抵常人之情，服其所遵，而信其所謂。非是者，雖耳提面命，則亦不足以發其良心”。清·李漁·《曲話·結構》“嘗怪天地之間，有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，載之于書者，不異耳提面命”。

我幡然醒悟，此不正是“一經貽訓”及家譜之書的核心所在嗎？

作者簡介：韋旭陽，男，1984年生，洛寧縣西寨子人，曾任某國際集團中國區華南三區銷售總監，從事廚師、機械加工、建筑、娛樂業多年。現居廣東，任河南韋氏文化傳播有限公司顧問、廣東珠璣韋氏宗親聯會常務理事、江蘇延陵韋氏宗親聯誼會常務理事、河南韋氏宗親聯誼會副會長兼文化宣傳部負責人。