社火花錢可能的鬼子母主題：老趙閑聊鬼子母圖像中篇

因為從喬婦人與伴奏的角度，是上元社火主題，而由于鬼子母求子風俗不僅契合上元社火的求子基調，也頻頻出現在上元風俗的文本之中。可見，下圖中的主題非常可能就是上元背景下的社火歡樂與求子九子母。

換句話說，喬婦人一面主要是用來說明時令背景，而鬼子母一面才是本花錢的微言大義。當然，另一種可能就是，其實喬婦人本身，由于帶有男歡女嬉的特點，所以其實也已經在契合歡情——得子的邏輯路徑了。見下圖所示:

胡堅藏品

上次我們還輔助以一個金代鬼子母經變的壁畫畫面。那就是在金代巖山寺壁畫中，有完整系統的鬼子母經變系列連相。其中有一幅著名的鬼子母與眾小孩在一起的畫面。

其中，環繞鬼子母的眾小孩的游戲活動中，最突出的兩個要素，第一，是鬼子母夫婦端坐階前，第二，就是庭院中孩子的影戲玩耍。見下圖所示：

在畫面中，有孩子玩耍影戲的畫面。上次我們也闡述了《東京夢華錄》中，也赫然記述了北宋汴梁元宵佳節為怕小孩走丟，所以多處設置影戲棚子供孩子玩耍的記錄，所以，在偌大的東京，每個沒有樂棚的坊巷口，都有一群群的孩子在玩耍觀看影戲傀儡，這是何等的壯觀，這種特殊的精彩的節日景觀，也自然成為了宋代上元景觀的一個有機的記憶關聯。

宋金時期兒童影戲與上元節記憶如緊密關聯，更何況，是在添丁的上元節日主題中，與上元節的大家都去祈禱子嗣的專題神靈九子母在一起呢？所以，一旦具備九子母與孩子影戲同存的畫面，則非常可能也就是在聚焦上元佳節，而主題為求子添丁，一如上元主題基調。

網絡資料

從這個角度，金代巖山寺鬼子母經變主題壁畫中，鬼子母與小孩環繞，小孩玩耍影戲的構成，也許同樣是在昭示該畫面的時令為上元佳節。

綜上，花錢中的確可能存在著上元時令背景下的鬼子母主題的一種類別。那么，除了上述的可能的鬼子母主題花錢，還有別的鬼子母同題花錢嗎？

三、上元社火花錢中可能存在的

鬼子母主題其二

除了之前所述上元社火主題中的可能存在的九子母（鬼子母）花錢其一之外，其實花錢中還有一枚可能的同類主題花錢。

本錢一面是祭月畫面，月且是滿月，另一面則是慈母與諸子畫面，孩子們的活動主題是屏幕后的傀儡影戲表演，有操縱者，有擊鼓者，有觀賞者。見下圖所示：

胡堅藏品

母子同在的畫面中，左側是孩子傀儡影戲，擊鼓是表演的一部分，是伴奏。

最其他費解的，是穿上的一個小孩，他斜著持有一個長方形的物件。他是在干啥呢？見下圖所示：

這個謎底，在另一枚同類花錢中得到解答。下圖所示：

網絡資料

王帆兄供圖

從上圖花錢的穿上小孩所持物件，我們可以清晰地看到，這個長方形物件的下方有配套的座足。所以，它理應就是一件帶屏座足的屏風。而花錢小孩所持的屏風畫面上，則是一幅風景畫。

花腳大仙拍攝

明代《上元燈市圖》六條屏（美國諾頓博物館藏）中就赫然有一個鮮明有力的佐證。見下圖所示：

大家注意了，此社火隊列畫面的左首，就是一個供神的香案。香案上也赫然擺放著一個與扛牌角色肩膀上的方牌完全一樣的屏風嵌面。無論是形狀、尺寸、材質、外框內面的層次組合完全一致，可以認為是雙胞胎。

這既可能是寫實，也可能是作者在暗示讀者，而之前我們專題闡述的社火表演中扛牌的牌，就是屏風的面板，只是他不是完整的帶座子的屏風，而只是屏風的內面板。

而花錢中的所持屏風中的風景畫，與諾頓博物館藏上元社火供桌上的屏風的風景畫，簡直基本一致！

可見，本花錢穿上就非常可能是一個扛屏風的腳色。這個腳色，之所以存在，就是因為他是上元社火活動的一部分。參見：社火圖像中扛的到底是什么牌：老趙閑聊花錢銅鏡中的社火圖像7

宋代社火舞隊有“屏風”一事，《武林舊事》卷二“舞隊”記載“交椅、夾棒、屏風、男女竹馬”：該書記述了“舞隊”七十余種，計有：

大小全棚傀儡、查查鬼李大口、賀豐年長瓠臉、兔吉、吃遂、大憨、粗旦、麻婆子、快活三郎、黃金杏、瞎判官、快活三娘、沈承務、一臉膜、貓兒相公、洞公嘴、細旦、河東子、黑遂、王鐵兒、交椅、夾棒、屏風、男女竹馬、男女杵歌、大小斫刀鮑老、交袞鮑老、子弟清音、女童清音、諸國獻寶、穿心國入貢、孫武子教女兵、六國朝、四國朝、遏云社、緋綠社、胡女、鳳阮嵇琴、撲蝴蝶、回陽丹、火藥、瓦盆鼓、焦槌架兒、喬三教、喬迎酒、喬親事、喬樂神、喬捉蛇、喬學堂、喬宅眷、喬像生、喬師娘、獨自喬、地仙、旱劃船、教象、裝態、村田樂、鼓板、踏蹺、撲旗、抱鑼、裝鬼、獅豹、蠻牌、十齋郎、耍和尚、劉袞、散錢行、貨郎、打嬌惜等等。

那么，除了上元社火屏風要素之外，還有沒有其他的佐證，來支持本錢是上元節慶主題呢？有。

1、可能具有上元社火屏風要素。

2、婦女祭月主題藝術圖像大致的時令在于上元、中秋與七夕。但是其中的月亮形態是有所區別的。如七夕乞巧，則大致新月。而元宵中秋才是滿月。此其一；而在同樣滿月的狀態下，中秋要強調的是團圓和合，而上元強調的是多子。所以大凡上有滿月，下有婦女與眾孩子的畫面，也非常可能屬于上元祈子主題。此其二。

3、慈母與諸子環繞嬉戲，孩子的數字是九，非常可能就是為了表明九子母的九。而九子母與上元節的緊密關系，我們在前文中已經闡述過。

4、下圖花錢，一面是上元社火的喬婦人活動，另一面是上元祈子活動中的九子母。因為之前我們曾經說過，上元節的核心基調，就是添丁護佑。

5、上述兩枚花錢，一個是九子母加元宵社火中的喬婦人，一個是九子母加元宵社火中的扛屏風。何等對應工整。似非偶然。或許反映了宋代風俗與藝術圖像的造型觀念中的穩定模式。

6、在本錢與諾頓美術館的上元燈市卷中，還有一個遙望相對的契合要素，在花錢中是出現了鬼子母母子環繞的形態，而在諾頓藏畫卷中，也出現了一個十分有意思的要素，那就是類似石榴形的燈。而石榴不僅是寬泛的求子的象征，更是鬼子母特有的持物，是早期具備驅邪除鬼的著名的鬼子母吉祥果。

洛陽古墓博物館藏北宋石榴雕磚

據唐代義凈的《南海寄歸內法傳》卷1“受齋軌則”載:

西方（指印度）諸寺祭鬼子母，于門屋處或食廚邊塑畫母形抱一小兒于其膝下，或五或三，以表其像，每日于前盛陳供食。若有疾病，或無兒息者，饗食薦之，咸皆遂愿。其狀為手持吉祥果之天女形。

南宋《道子墨寶》中持石榴的鬼子母與眾童子

日本畫像中的持吉祥果鬼子母

綜上所述，本花錢也非常可能就是一枚上元節祈子主題下的鬼子母花錢。