鄭伯克段于鄢：兩千多年前的權(quán)謀悲劇，如何引發(fā)我們的共鳴

相信對(duì)于《鄭伯克段于鄢》這篇高中課文大家都不陌生，畢竟他也是個(gè)耳熟能詳?shù)奈幕Z(yǔ)碼。其實(shí)當(dāng)年上課的時(shí)候，只是將他作為一篇必修的文言課文時(shí)，內(nèi)心還是多少有些抵觸的。然而，隨著年齡見(jiàn)長(zhǎng)經(jīng)歷越來(lái)越多，我才發(fā)現(xiàn)這篇文卻是越品越能理解其中的精妙。畢竟，在將近三千年前古人便以精湛的筆法，寫(xiě)出了人性的矛盾之處。

這個(gè)故事其實(shí)并不復(fù)雜，在公元前757年，鄭武公的夫人姜氏生下了第一個(gè)兒子。一般來(lái)說(shuō)，為君王誕下長(zhǎng)子本應(yīng)是件喜大普奔的事，只可惜這個(gè)孩子的出生并不順利，古人稱(chēng)“寤生”用現(xiàn)在的說(shuō)法大概就是胎位不正導(dǎo)致難產(chǎn)。生產(chǎn)的痛苦或許成了孩子母親的陰影，因此姜氏對(duì)這個(gè)孩子怎么都愛(ài)不起來(lái)，甚至還將這段痛苦的記憶記恨在了這個(gè)孩子身上，給他取名寤生。隨著第二個(gè)兒子共叔段的降生，姜氏將本應(yīng)給與兩個(gè)孩子的愛(ài)都投注到了這個(gè)勇猛優(yōu)秀次子的身上，對(duì)她來(lái)說(shuō)這或許是一種補(bǔ)償?shù)男膽B(tài)吧。以至于這個(gè)偏心的母親甚至想將長(zhǎng)子本應(yīng)獲得繼承權(quán)擄奪給自己喜愛(ài)的次子，無(wú)奈這種背離宗法的事情受到了來(lái)自各方勢(shì)力的質(zhì)疑與反對(duì)只能作罷。

于是，到了男大不中留的年齡，姜氏為共叔段爭(zhēng)取到了一個(gè)絕佳的封地，在之后被寵壞的公出段屢屢僭越，鄭莊公卻總是大事化小小事化了，其實(shí)這不是鄭莊公心態(tài)好，而是他的捧殺復(fù)仇計(jì)劃。很多時(shí)候，唯有讓矛盾激化到不可化解的時(shí)候，才能一舉解決后患。果然，一再試探底線得手的共叔段終于發(fā)動(dòng)了叛變，于是鄭莊公也獲得了一個(gè)徹底打擊共叔段的機(jī)會(huì)，漫長(zhǎng)的隱忍終于可以狠狠擊潰這個(gè)恃寵而驕的弟弟。

可以說(shuō)，這應(yīng)該是中國(guó)最早的歷史故事亦是中國(guó)古代政治權(quán)謀的經(jīng)典案例了。而這個(gè)故事跨越千年仍能引發(fā)我們的共鳴，正是因?yàn)樗珳?zhǔn)地命中了人心中難以撼動(dòng)的硬核。這個(gè)是關(guān)于權(quán)利與自利、偏愛(ài)與不公、隱忍與算計(jì)的經(jīng)典故事，而這些內(nèi)核在千百年來(lái)一次次的在歷史上被重演，被反復(fù)驗(yàn)證即便到了如今依舊是不變的命題。且他并不僅僅只是中國(guó)歷史中的主題，也是西方文化中莎士比亞戲劇、古希臘神話(huà)悲劇，乃至人類(lèi)史上宮廷斗爭(zhēng)的共通主題。

在這個(gè)故事中，驅(qū)動(dòng)劇情發(fā)展的根本動(dòng)力是對(duì)權(quán)利的渴望和兌統(tǒng)治的維護(hù)，歷史中我們有個(gè)共識(shí)，在絕對(duì)權(quán)利的誘惑或是威脅面前，血緣的紐帶往往會(huì)變得異常脆弱。然而推動(dòng)這場(chǎng)人倫悲劇的源頭，確是來(lái)自于一個(gè)母親對(duì)兩個(gè)親生兒子的偏心，正是這種非理性的情感扭曲了正常的倫理秩序，然而到如今這種一碗水端不平的家庭悲劇依舊在無(wú)數(shù)家庭中反復(fù)上演，仍舊是多少人心中的痛。而這個(gè)故事的精彩之處便在于鄭莊公的隱忍和算計(jì)，他屢屢地“姑待之”，讓自己的弟弟徹底的走向“多行不義必自斃”的悲劇，這何嘗不是一種老謀深算的冷酷。但這種為了最終勝利而壓抑情感、中榮對(duì)手犯錯(cuò)的策略，卻是人類(lèi)權(quán)力游戲中亙古不變甚至一再被贊頌的法則。

這個(gè)故事其實(shí)不單單展示了權(quán)力斗爭(zhēng)的殘酷，更是展示了人性的復(fù)雜與灰度。畢竟鄭莊公的行為固然殘酷，但他若不是在他弟弟不可救藥前就出手制止弟弟的僭越行為，極有可能受到來(lái)自道德的譴責(zé)而被打上不慈的標(biāo)簽而被詬病，畢竟不管哪個(gè)年代從來(lái)不缺道德圣母，然而他放任并最終清戰(zhàn)勝自己的弟弟，又被歷史綁上了不友的恥辱柱，這其實(shí)也揭示了在面對(duì)生存與道德、維護(hù)秩序與恪守親情之間所面臨的兩難選擇，此時(shí)血親的紐帶是如此的無(wú)力。

但最終讓我們倍感欣慰的是，潁考叔“純孝”的插入，以及莊公與姜氏“隧而相見(jiàn)”的和解，也讓整個(gè)故事不至于徹底墮入黑暗的敘事。而這也讓我們看到了人性中始終存在著對(duì)倫理、溫情與和解的渴望。且在這兩千多年來(lái)的歷史中，我們的先人也一直在努力地用構(gòu)建道德、歷法和制度的方式來(lái)維系著文明并試圖疏導(dǎo)和馴服人性中那種趨利避害所導(dǎo)致的復(fù)雜殘酷的本能。而這個(gè)故事流傳至今，對(duì)于我們的或許就是一個(gè)如何應(yīng)對(duì)這種人性復(fù)雜性的討論場(chǎng)。

其實(shí)，對(duì)于這個(gè)故事的討論，也讓小君生出了一種或許人與人之間的關(guān)系如此復(fù)雜更凸顯了人與動(dòng)物之間的關(guān)系更為簡(jiǎn)單純粹。可見(jiàn)，為何這些年來(lái)喜愛(ài)寵物的人越來(lái)越多，正是因?yàn)檫@種人與寵物間純粹的關(guān)系為我們的心靈保留了一塊人性的凈土。畢竟人人都有需要無(wú)條件被接納與需求的時(shí)刻，但人性的復(fù)雜往往為我們帶來(lái)更多的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，我們有可能因?yàn)檎`會(huì)而被疏遠(yuǎn)，因?yàn)槔娑槐撑选５珜櫸飬s為我們提供了罕見(jiàn)的情感確定性。

無(wú)論我們成功與否，寵物對(duì)我們的態(tài)度卻從來(lái)不曾改變。對(duì)于心理學(xué)家羅杰斯來(lái)說(shuō)，這一種心理健康的核心字樣。且我們?cè)趯櫸锷砩峡偰塬@得可預(yù)測(cè)的回應(yīng)。他們的需求和情感表達(dá)總是那么的簡(jiǎn)單而直接。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，在一個(gè)充滿(mǎn)不確定的世界里，這種可預(yù)測(cè)性本身就能帶來(lái)巨大的安全感與可控感。因此，很多時(shí)候，寵物的陪伴成了我們情感的避風(fēng)港。即便在外面帶回多少疲憊與沮喪，回家總能收貨到寵物給與我們純粹的喜悅，這何嘗不是一種情緒重置的機(jī)會(huì)呢。