優(yōu)生優(yōu)育，咱們打宋朝起就很重視

在古代中國(guó)，生育是一件隆重的事情。特別是幾代單傳的家庭，全家都期待新一代誕生之后，可以綿延“香火”。宋朝時(shí)，人們就已經(jīng)有了“優(yōu)生優(yōu)育”的理念，其飲食健康、新生兒護(hù)理、早期教育等方面的思想，至今仍閃爍著智慧的光芒。

《紡車圖》卷中邊搖紡車邊哺乳的中年婦女

（局部 北宋 王居正）

有優(yōu)生優(yōu)育專著

還有“分痛”儀式

宋朝已經(jīng)有了優(yōu)生優(yōu)育指導(dǎo)手冊(cè)——《衛(wèi)生家寶產(chǎn)科備要》，書(shū)中指導(dǎo)孕婦從孕期要開(kāi)始注意調(diào)劑飲食，適當(dāng)增加營(yíng)養(yǎng)，以利母嬰健康發(fā)育。該書(shū)第二卷記載，以甘草、桂、白芍藥按比例配制，加入生姜五片、棗一枚煎服，每日三次可以“令人丁壯”。

宋代“分痛”習(xí)俗是指孕婦臨產(chǎn)時(shí)，家人通過(guò)特定儀式或禮物分擔(dān)產(chǎn)婦痛苦的習(xí)俗?！端问贰ざY志》記載，后妃產(chǎn)育前，宮廷會(huì)舉行祈福儀式，包括賞賜金帛、設(shè)道場(chǎng)等，皇帝或命婦親臨慰問(wèn)，象征以皇家權(quán)威為產(chǎn)婦分擔(dān)痛苦。這種儀式化的關(guān)懷凸顯了皇室對(duì)“分痛”習(xí)俗的重視。

宋代《太平廣記》中說(shuō)，南方的獠族婦女，剛生下孩子就下地干活，而她們的丈夫卻躺在床上，飲食完全和產(chǎn)婦一樣，稍不注意保護(hù)，產(chǎn)婦易得的那些病這個(gè)丈夫都能得上。產(chǎn)婦也沒(méi)有什么痛苦的感覺(jué)，燒火、做飯、打柴、割草都像原來(lái)一樣，顯然，這是男子通過(guò)模擬分娩來(lái)分擔(dān)產(chǎn)婦痛苦。

北宋時(shí)，孕婦臨產(chǎn)前一個(gè)月，娘家用面粉作成眠羊、臥鹿等像生食品，以及初生小兒衣物等必需品送去，稱作“催生”。這與現(xiàn)在送雞蛋、紅糖、生姜等食品及嬰兒衣物，以祝生產(chǎn)順利頗為類似。南宋的時(shí)候“分痛”這一習(xí)俗與“催生禮”融合。吳自牧《夢(mèng)粱錄·育子》記載，“杭城人家育子，如孕婦入月，于月初外，舅姑家以銀盆或彩盆盛粟桿一束，上以錦或紙蓋之，上簇花朵、通草、貼套五男二女意思，及眠羊臥鹿，并以彩畫(huà)鴨蛋一百二十枚，膳食羊、生棗、栗果，及孩子繡繃彩衣，送至婿家，名‘催生禮’?！?/p>

《父母恩重經(jīng)變圖》之《第二臨產(chǎn)受苦恩》組像

宋代陳自明《婦人大全良方》所載的一些“催生靈符”，有治難產(chǎn)、不安穩(wěn)、治橫生、催胞衣等功效。大足石刻就有一組南宋時(shí)期的《父母恩重經(jīng)變圖》，在其《第二臨產(chǎn)受苦恩》組像中，一個(gè)足月的孕婦挺著大肚子，后邊一個(gè)人把她攙扶著，一位接生婆捋袖準(zhǔn)備接生，旁邊一個(gè)道士手持經(jīng)書(shū)立于產(chǎn)婦旁念念有詞，念的就有可能是催生符或經(jīng)書(shū)。

孕婦臨產(chǎn)時(shí)，產(chǎn)室內(nèi)除產(chǎn)婦、老娘婆和攙扶產(chǎn)婦的婦女共三人外，其余人等包括自己丈夫在內(nèi)，禁止入內(nèi)。據(jù)說(shuō)這有兩種含義：一是說(shuō)進(jìn)內(nèi)人多了，會(huì)增加產(chǎn)婦疼痛，延長(zhǎng)分娩時(shí)間；二是說(shuō)，人多屬相雜，怕遇克沖，于母嬰帶來(lái)不吉利。待到產(chǎn)婦分娩后，鄰人親友會(huì)爭(zhēng)相送來(lái)粟、米、炭、醋之類的日用品。

落臍灸囟

預(yù)防小兒驚風(fēng)

《東京夢(mèng)華錄》記載，新生兒“三日落臍，灸囟”，即新生兒出生第三天，清除臍帶殘余，稱“落臍”，用灸法處理小兒的囟門，以預(yù)防驚風(fēng)等癥，叫“灸囟”，表示從此脫離孕育期，正式步入嬰兒期。宋朝人很注重新生兒安全，在剪短臍帶的時(shí)候，為了避免“破傷風(fēng)”，對(duì)工具和操作方法做了嚴(yán)格要求，最大限度減少細(xì)菌感染。

北宋醫(yī)學(xué)家王懷隱、陳昭遇等于太平興國(guó)七年（982年）開(kāi)始編纂，書(shū)成后，于淳化三年（992年）刊行宋初第一部大型官修醫(yī)書(shū)——《太平圣惠方》。其卷七十六《孩子要用藥物》有“烙臍圓方”：豆豉一分、黃蠟一分、麝香少許，把這些藥一同搗爛，“熟捻作餅子，斷臍訖，安臍上，灸三壯。艾炷切小麥大。若不啼。灸至五七壯，灸了以封臍散封之，不得令濕著，恐臍腫?！?/p>

囟門是指嬰幼兒頭頂?shù)娘B骨沒(méi)有閉合緊密而出現(xiàn)的顱骨間隙，一般位于頭頂區(qū)中央的地方，民間稱“呼歇門兒”。清代程杏軒《醫(yī)述》記載，“北方，誕后三日，每用艾灸囟門，以免驚風(fēng)。緣北方地寒，故俗灸之以御寒?！钡绦榆幰?jiàn)過(guò)有人艾灸后出現(xiàn)發(fā)熱、便秘，繼而引發(fā)驚厥抽搐，最終導(dǎo)致無(wú)法救治，因此認(rèn)為灸囟多此一舉。

《太平圣惠方》對(duì)乳母哺孩子提出了禁忌，春夏不得沖熱哺孩子，秋冬勿以冷乳哺孩子。嗔怒后暫時(shí)不得哺孩子，醉后不得哺孩子，有娠不得哺孩子，有疾不得哺孩子，吐后不得哺孩子，傷飽不得哺孩子。乳母還要忌食豆類、醬、熱面、韭、蒜、蘿卜等。

嬰兒一般在三天或者滿月時(shí)，舉行“洗兒會(huì)”。在宋代，“三朝禮”是非常隆重的，要選擇良時(shí)，寅、卯、酉大吉，壬、午、丁、巳、癸、已大兇。《太平圣惠方》推薦了幾種“浴新生兒方”，例如“三根湯”，用楊桃根、李根、梅根各三兩剉碎，放入一斗水中，取七升煎好的藥湯并去渣滓，放入麝香少許，水溫適宜了就把小孩兒放進(jìn)去洗浴，注意避風(fēng)?！柏i膽湯”是指，煎好的熱水放在澡盆中，取豬膽一枚把膽汁投入水中，待水溫適宜后浴兒，可終身不患瘡。

在給嬰兒洗浴時(shí)，應(yīng)注意切勿使水濕漬入臍中，避免“浴兒時(shí)牽動(dòng)臍帶，水入生瘡，客風(fēng)乘虛而入，內(nèi)傷于腎，腎傳肝，肝傳心，心傳脾，脾傳肺，蘊(yùn)蓄其毒，發(fā)為臍風(fēng)?！保ā队子准伞つ氾L(fēng)論證》）

甘肅省博物館藏敦煌藏經(jīng)洞所出的一幅北宋淳化二年（991年）《報(bào)父母恩重經(jīng)變》絹畫(huà)，兩側(cè)的十五幅連環(huán)畫(huà)是經(jīng)變故事內(nèi)容，每幅均有榜題。絹畫(huà)第三幅所繪為：在后方屋內(nèi)，一紅衣產(chǎn)婦在房?jī)?nèi)就寢，丈夫在旁陪伴。屋外有一長(zhǎng)一幼二女子，年長(zhǎng)者身著紅衣褐裙，衣袖高挽起，雙手抱一嬰兒為其洗浴，木浴盆為廣口，喇叭形足。年輕者侍立一旁。右側(cè)墨書(shū)榜題“十月將滿，產(chǎn)后母子俱顯，洗浴時(shí)”。根據(jù)《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》中的“三朝為喜蒙平善”，此畫(huà)中所繪的這個(gè)洗浴場(chǎng)景應(yīng)是北宋時(shí)期三日洗兒禮的真實(shí)寫(xiě)照。

北宋初期敦煌《報(bào)父母恩重經(jīng)變》系列絹畫(huà)中的新生兒洗浴畫(huà)面

皇家和士大夫階層的

奢侈“洗三”

皇家洗禮更是奢侈。據(jù)蔡絛《鐵圍山叢談》卷四所載，每當(dāng)皇子公主誕生時(shí)，皇家都會(huì)大肆慶賀，不僅舉辦“洗三儀式”時(shí)準(zhǔn)備“浴兒包子”，還會(huì)賞賜重臣和皇親國(guó)戚。所謂“浴兒包子”，其實(shí)就是裝滿金銀錢幣、金粟米、鎏金果子、犀角玉錢、犀角玉佩、方勝吉祥結(jié)等貴重物品的紅包。

只要皇室生小孩兒，宋朝政府各部門都要盛情進(jìn)獻(xiàn)，皇帝照例也會(huì)及時(shí)“多作金銀、犀象、玉石、琥珀、玳瑁、檀香等錢，及鑄金銀為花果，賜予臣下，自宰相、臺(tái)諫，皆受此賜”（宋代劉敞《公是集》卷三十二）。但此舉很是奢靡，于是大臣劉敞在嘉祐四年（1059年）四月上了一道奏疏——《上仁宗論皇女生疏決賜予》，表示沒(méi)有益處的花費(fèi)，沒(méi)有名目的賞賜，再也沒(méi)有比這更浪費(fèi)了。

顯然，這個(gè)奏疏并未被采用。到了南宋還是外甥打燈籠——照舊（舅）。南宋洪邁在《容齋隨筆》中說(shuō)，自從宋高宗南遷定都臨安以來(lái)，諸皇子的王府里生了男孩或女孩，皇親國(guó)戚、京城長(zhǎng)官等都要進(jìn)獻(xiàn)賀禮，皇子也要隨即回贈(zèng)。

士大夫階層也是效仿官家，歐陽(yáng)修《洗兒歌》云：“翁家洗兒眾人喜，不惜金錢散閭里?！蔽鯇幤吣辏?074年）九月，蘇軾離杭州赴密州途中路過(guò)湖州，適逢湖州知州李公擇生子，三日會(huì)客，蘇軾作《減字木蘭花》表示慶賀：“維熊佳夢(mèng)，釋氏老君親抱送。壯氣橫秋，未滿三朝已食牛。犀錢玉果，利市平分沾四座。多謝無(wú)功，此事如何著得儂?！?/p>

蘇軾在黃州時(shí)，曾為自己的孩子遁兒洗禮作《洗兒詩(shī)》，以“惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”寄語(yǔ)新生兒要以簡(jiǎn)單心態(tài)應(yīng)對(duì)復(fù)雜世事。王安石的《贈(zèng)外孫》通過(guò)“年小從他愛(ài)梨栗，長(zhǎng)成須讀五車書(shū)”的殷殷教誨，希望新生兒長(zhǎng)大后博學(xué)多才。

富貴人家會(huì)用金銀、犀牛角、玉石來(lái)裝飾，還要擺上果子，舉辦盛大的洗兒會(huì)，親戚朋友都會(huì)前來(lái)，在盆里煎香湯，里面放上果子、彩錢、蔥蒜等，用幾丈長(zhǎng)的彩帶圍繞著，名叫“圍盆”。蘇軾曾記福建人洗兒：“浴兒時(shí)，家人及賓客皆戴蔥、錢，曰蔥使兒聰明，錢使兒富?！?/p>

今天慶祝新生兒一般都要“過(guò)九兒”，宋代不“祝九”，但滿月比較隆重。到嬰兒滿月的時(shí)候，長(zhǎng)輩用金銀釵攪拌盆中的水，叫作“攪盆”。親戚朋友們也把金錢銀釵撒到盆里，這被稱為“添盆”。盆中豎立著的棗子，年輕的婦女們都搶著吃，認(rèn)為這是生男孩的征兆。給嬰兒洗完澡后，剃落胎發(fā)，用彩色絲線結(jié)成絡(luò)子系住，抱著嬰兒遍謝各位親戚和賓客，再把嬰兒抱到乳母或嬸嬸的房中，這叫作“移窠”。

《端陽(yáng)戲嬰圖》

（局部 宋 蘇焯）

百晬與周晬

無(wú)比重要的“抓周”

嬰兒生下第100天的時(shí)候，要置辦宴會(huì)，稱之為“百晬（zuì）”?，F(xiàn)在這個(gè)儀式，一般人家已經(jīng)淡化，不再大宴賓客，成為只有家庭小范圍人員的歡聚一下而已，更多的是到照相館給嬰兒拍張“百歲照”，以為紀(jì)念。

宋朝的嬰兒出生未及周歲時(shí)，由祖父或父親抱著孩子向街坊四鄰募集零碎金屬錢幣，不拘多少，聚集一起，到金銀首飾作坊為小兒打造一銀質(zhì)“麒麟送子鎖”，或“吉祥如意鎖”，或“竹節(jié)鎖”，佩兒胸前，謂之“百家鎖”，說(shuō)是戴之可長(zhǎng)命富貴。

到小孩第二年生日，宋人謂之“周晬”，要舉行抓周儀式。宋代的抓周把盤子羅列于地，抓周的盤子也叫晬盤，里面盛放著水果、食物、官誥、筆硯、算盤秤子等和經(jīng)卷針線這類日常應(yīng)用的東西。觀察嬰兒先抓取什么，把它作為征兆來(lái)推測(cè)小兒的志趣和前程等，這叫作試晬。聽(tīng)其任意抓取，以先抓者算數(shù)。

男若抓筆墨書(shū)籍，長(zhǎng)大必定勤奮好學(xué)，日后可成大器；若抓秤、算盤，將來(lái)必做商賈；若抓五谷，日后定要?jiǎng)?wù)農(nóng)；若抓酒、煙、賭具，將來(lái)定是敗家之子。女若抓針線刀尺，將來(lái)必是女紅巧手；若抓糕點(diǎn)食物，將來(lái)必定好吃懶做。雖不一定準(zhǔn)確，但頗有興味。

北宋開(kāi)國(guó)名將曹彬周歲抓周，與其志向頗為符合。“曹武惠彬始生，周晬日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。武惠左手捉干戈，右手取俎豆。斯須，取一印，余無(wú)所視。后果為樞密、使相，卒贈(zèng)濟(jì)陽(yáng)王，配享帝食?！保ㄡ屛默摗队駢厍逶挕罚端问贰げ鼙騻鳌芬灿涊d了相同的事情，曹彬剛出生后滿百日那天，父母把各種珍貴的玩具擺放在席子上，想觀察孩子會(huì)抓取什么。小曹彬左手抓起兵器模型，右手又握住祭祀禮器，過(guò)了一會(huì)兒又拿了一枚官印，其他東西看都不看一眼。后來(lái)他果真官至樞密使、使相，去世后被追封為濟(jì)陽(yáng)王，配享帝王宗廟祭祀。

周歲是嬰兒的第一個(gè)生日，姥姥還要為之備辦衣服、布料、糕點(diǎn)糖果，燒餅四十至一百個(gè)不等。至今宋都開(kāi)封還有俗語(yǔ)說(shuō)“外甥是姥姥家的狗，吃飽了就走”，“燒餅喂小狗，不離姥姥家門口”，其義為長(zhǎng)大了不忘姥姥恩情。

文并供圖/劉海永

編輯/張嚴(yán)涵

排版/王靜

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