來源: 月印池文化
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中國文化是傳承的文化,具有悠久的重文、重史的特征。歷朝歷代不僅重視編史修志,而且重視以才取士,主要指人的詩書的文才。通過讀書成為賢達,進入品級,科舉及第,步入國家和地方的行政機關(guān),實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負。
讀書的風氣綿綿不絕,便是書齋產(chǎn)生的深厚基礎(chǔ)。久而久之,書齋便從居宅中分離出來,形成了清靜的環(huán)境,具備相關(guān)的用品,獨立的功能和格局。
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早在春秋時期,諸子百家大興私人講學之風,白天是課堂,晚上就成了讀書的地方,這應(yīng)該是書齋的雛形。
漢代的司馬遷身受奇恥大辱,滿懷孤憤,在家中讀書、整理資料,寫出了鴻篇巨制的《史記》。實際上司馬遷的“工作室”,就是這獨特的“書齋”,可以說是中國書齋正式形成的標志。至此,又可以說漢代是書齋興起的時期。
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唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期。尤其是盛唐,文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達,學術(shù)氛圍也比較寬松,可以說是書齋發(fā)展成熟的時期。成都的杜甫“草堂”,就是典型的文人書齋。
兩宋時期,經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展,大興文化事業(yè)。文人墨客在詩詞、書法、繪畫等方面成就繁盛,文人忙于讀書做學問。加之“程朱”理學的創(chuàng)立及影響。因此,這是書齋平穩(wěn)發(fā)展的時期。
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書齋發(fā)展到明代,正處于我國封建社會經(jīng)濟強盛發(fā)達的時期。小說的誕生、話本的興盛、書法與繪畫的發(fā)展,與之相伴書齋也大為發(fā)展,其地位和格局不斷完善,最終定型。這一時期,文人的書齋印更加盛行。
元代,王冕首使花乳石,篆刻的文人印,使篆刻藝術(shù)在原始秦漢璽印的基礎(chǔ)上脫胎而生。使印章的內(nèi)涵從重實用性到藝術(shù)性的深刻變革。文人自己刻制的書齋印和書齋結(jié)合在一起,開啟了印章的載體和廣闊前景。正可謂:印小天地寬,方寸知千秋,大大豐富了書齋的內(nèi)涵,成為書齋發(fā)展必不可少的標志。
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書齋發(fā)展到明代,正處于我國封建社會經(jīng)濟強盛發(fā)達的時期。小說的誕生、話本的興盛、書法與繪畫的發(fā)展,與之相伴書齋也大為發(fā)展,其地位和格局不斷完善,最終定型。這一時期,文人的書齋印更加盛行。
清代,文人學士雖受“文字獄”的恐怖影響,轉(zhuǎn)向研究考據(jù)的文人多了,但文學、書畫藝術(shù)還是得到發(fā)展。并完成從書房到文房的進化,使文人書齋的發(fā)展得到充實與提高。與此同時,書齋印在清代繼續(xù)盛行,并一直延續(xù)到現(xiàn)代。
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圖片 | 山外攝影
編輯 | 月印池文化
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