在當(dāng)代書壇張旭光先生絕對(duì)可以算是一位風(fēng)云人物,一方面他的書法造詣極深,聲譽(yù)很高,備受推崇,另一方面他所引領(lǐng)的狂草探索激起巨大爭(zhēng)議,特別是大廈杯評(píng)審舞弊事件,更加重了人們對(duì)他的厭惡。
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如果說曾翔先生、王冬齡先生在進(jìn)行前衛(wèi)創(chuàng)新,那么張旭光先生就走著一條更為艱難的突破之路,他始終堅(jiān)持著正統(tǒng)書法的開拓。
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不同于曾翔先生等人對(duì)書法藝術(shù)未知領(lǐng)域的探索,張旭光先生則是在修筑大道,真正的為傳統(tǒng)書法拓展生存空間。
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張旭光先生正在引領(lǐng)著草書領(lǐng)域的新革命,這一成就足以讓他躋身草書歷史上的關(guān)鍵先生,成為又一位草圣。
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草書發(fā)展經(jīng)歷過三次重要的階段,早期出于書寫便利而創(chuàng)造的簡(jiǎn)化書寫形式是草書的雛形,由此基礎(chǔ)上誕生的章草讓草書成為一門獨(dú)立的書體,楷書出現(xiàn)以后,草書也汲取了部分楷書的筆意,進(jìn)一步進(jìn)化為今草,一直延續(xù)至今。
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今草時(shí)至今日也經(jīng)歷了多次革命,王羲之引領(lǐng)了今草的誕生與發(fā)展,王獻(xiàn)之打破草字的獨(dú)立性,開創(chuàng)了連綿草書,張旭懷素又將連綿草書進(jìn)一步發(fā)展成為狂草,徐渭等人再次打破草書行列整齊的布局格式,增強(qiáng)了布白對(duì)比,藝術(shù)感進(jìn)一步提升。
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如今張旭光先生在前人探索的成果之上,進(jìn)一步打破單個(gè)字的束縛,通過對(duì)文字的拆解與重構(gòu),讓每個(gè)字都為作品整體服務(wù)。
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在張旭光先生的作品中可以看出有時(shí)候一個(gè)字會(huì)被寫的很長(zhǎng),占據(jù)幾個(gè)字的空間,有時(shí)候幾個(gè)字又被寫的很緊,就像一個(gè)字。這種處理讓作品的疏密關(guān)系更為靈活多變。
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另外還可以看到字與字之間的依托關(guān)系被進(jìn)一步加強(qiáng),通過倚靠、穿插等方式讓每個(gè)字都不再是獨(dú)立的個(gè)體,而是作品整體當(dāng)中的合成單元。盡管這樣增強(qiáng)了識(shí)讀困難,但是卻增強(qiáng)了作品的整體感和藝術(shù)感,節(jié)奏感更豐富,情緒表達(dá)更為徹底。
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張旭光先生在一次草書四人展的致辭中說到:“當(dāng)代草書已經(jīng)不為識(shí)讀服務(wù),轉(zhuǎn)為情感抒發(fā)服務(wù)。”盡管這一言論遭到了很多質(zhì)疑,但是卻體現(xiàn)出張旭光先生在草書探索當(dāng)中的超前思維。
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當(dāng)一個(gè)人在行業(yè)中處于旁人難以企及的高度的時(shí)候,往往被尊為圣人,比如書圣、畫圣、醫(yī)圣、棋圣等等。
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當(dāng)一個(gè)人的草書開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域,也會(huì)被尊為草圣,但是與其他圣人唯一性不同的是,草圣多有繼承。
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從張芝、張旭、于右任先生再到沈鵬先生,都被尊為一代草圣,如今張旭光先生引領(lǐng)當(dāng)代狂草書達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度,他能否成為下一代草圣呢?
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張旭光先生的草書創(chuàng)新,始終扎根于傳統(tǒng)的土壤,這與當(dāng)下部分前衛(wèi)書家脫離傳統(tǒng)、盲目求怪的創(chuàng)作路徑截然不同。
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他早年深耕二王體系,對(duì)王羲之《十七帖》、王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》等經(jīng)典草書范本有著深入的臨摹與研究,其作品中隨處可見傳統(tǒng)筆法的基因。
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比如他的線條始終保持著中鋒用筆的質(zhì)感,轉(zhuǎn)折處的提按頓挫、使轉(zhuǎn)中的圓勁流暢,皆源自二王以來的正統(tǒng)筆法傳承。
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這種對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守,使其創(chuàng)新具備了堅(jiān)實(shí)的根基,避免了陷入“無根之木、無源之水”的尷尬境地。更為重要的是,張旭光先生的創(chuàng)新并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單疊加,而是在深刻理解草書發(fā)展規(guī)律后的主動(dòng)突破。
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前文提及的“文字拆解與重構(gòu)”,看似打破了漢字的固有形態(tài),實(shí)則是對(duì)張旭、懷素連綿草理念的進(jìn)一步深化。
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張旭、懷素的狂草雖實(shí)現(xiàn)了字與字的連綿銜接,但每個(gè)字的主體形態(tài)仍相對(duì)獨(dú)立,而張旭光先生則在此基礎(chǔ)上,將字的拆解與重組融入連綿之勢(shì)中,使作品的整體節(jié)奏更具張力。
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這種創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)的背離,而是在傳統(tǒng)框架內(nèi)的拓展,創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的生長(zhǎng),而非憑空捏造。
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在當(dāng)代社會(huì),文字的實(shí)用功能已被鍵盤輸入等現(xiàn)代方式所替代,書法藝術(shù)的核心價(jià)值更多地體現(xiàn)在審美與抒情層面。
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從這一角度而言,張旭光先生的探索精準(zhǔn)把握了當(dāng)代書法的發(fā)展趨勢(shì),為草書藝術(shù)在當(dāng)代的生存與發(fā)展找到了新的方向。
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當(dāng)然,張旭光先生的草書探索也面臨著諸多爭(zhēng)議,其中最核心的便是“識(shí)讀性”與“藝術(shù)性”的平衡問題。
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有批評(píng)者認(rèn)為,書法作為文字的藝術(shù),其根基在于文字本身,脫離了識(shí)讀性的書法,便喪失了其本質(zhì)屬性,淪為純粹的線條游戲。
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這種觀點(diǎn)并非毫無道理,漢字是書法藝術(shù)的載體,脫離了漢字的語義內(nèi)涵,書法便失去了文化根基。
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但我們也應(yīng)看到,草書藝術(shù)的發(fā)展本身就是一個(gè)不斷突破識(shí)讀邊界的過程。從章草到今草,再到狂草,識(shí)讀難度不斷增加,但藝術(shù)表現(xiàn)力也隨之提升。
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張旭、懷素的狂草作品,同樣存在識(shí)讀困難的問題,甚至很多作品至今仍有爭(zhēng)議,但這并不妨礙它們成為書法史上的經(jīng)典。
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關(guān)鍵在于,這種對(duì)識(shí)讀性的突破是否建立在藝術(shù)表達(dá)的需要之上,是否能實(shí)現(xiàn)線條、章法與情感的和諧統(tǒng)一。
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從張旭光先生的作品來看,其文字的拆解與重構(gòu)并非隨意為之,而是服務(wù)于整體的情感表達(dá)與章法布局。
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在他的草書作品中,通過字的大小、疏密、連綿的變化,生動(dòng)再現(xiàn)了情感起伏,舒緩、激昂、蒼涼,皆通過線條的節(jié)奏變化得以呈現(xiàn),這種藝術(shù)表達(dá)的深度,恰恰證明了其探索的價(jià)值。
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從歷史影響的角度來看,張旭光先生的草書探索已經(jīng)對(duì)當(dāng)代書壇產(chǎn)生了顯著的影響。他提出的“情感抒發(fā)優(yōu)先”的草書理念,吸引了一大批中青年書家的追隨,形成了一股“張派草書”的創(chuàng)作潮流。
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這些追隨者在張旭光先生的影響下,不再局限于對(duì)傳統(tǒng)草書的機(jī)械臨摹,而是更加注重作品的情感表達(dá)與整體章法,推動(dòng)了當(dāng)代草書創(chuàng)作的多元化發(fā)展。
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他所走的正統(tǒng)創(chuàng)新之路,為當(dāng)代草書的發(fā)展提供了重要的思路,其“情感抒發(fā)優(yōu)先”的理念,精準(zhǔn)把握了當(dāng)代書法的發(fā)展趨勢(shì),推動(dòng)了草書藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。
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張旭光先生的草書探索具備了成為一代草圣的某些潛質(zhì),其對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守、對(duì)創(chuàng)新的追求以及對(duì)當(dāng)代草書發(fā)展的推動(dòng)作用,都值得肯定。
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