一個(gè)人最好的心態(tài)，六個(gè)字

一個(gè)人最好的心態(tài)是什么樣的？

或許就是這六個(gè)字：自得，自洽，自樂(lè)。

說(shuō)白了，就是自己跟自己處得好，不別扭，不空蕩，還有點(diǎn)小滋味。

像一棵樹(shù)，穩(wěn)穩(wěn)站在自己的土地上，枝葉向著陽(yáng)光舒展，有風(fēng)雨來(lái)了，搖一搖，根還是扎在土里。

莊子說(shuō)過(guò)這么一種境界：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。”

全世界夸他，他不會(huì)更來(lái)勁，全世界罵他，他也不會(huì)更沮喪。

為什么？因?yàn)樗睦镉凶约旱某樱约旱臍g喜。

這就是“自得”與“自洽”了。

至于“自樂(lè)”，孔子夸顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”

一點(diǎn)飯，一瓢水，住破巷子，別人愁死了，顏回卻樂(lè)呵呵的。

這份樂(lè)，是從自己心里長(zhǎng)出來(lái)的，不靠外面給。

人到頭來(lái)，活得就是個(gè)心態(tài)，心態(tài)順了，世界就順眼多了。

自得：在自己的田里，安心耕種

自得，是知道自己有什么，也知道自己要什么。

不眼紅別人園子里的花果，不抱怨自己地里收成薄。

他守著自己這一畝三分地，該澆水澆水，該施肥施肥，秋天能收多少是多少，心里是滿的，踏實(shí)的。

唐代詩(shī)人王維，晚年隱居輞川。

他經(jīng)歷了安史之亂的動(dòng)蕩，看透了官場(chǎng)沉浮。

后來(lái)他選擇了一種“自得”的生活：半官半隱。

他有首詩(shī)寫(xiě)道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”

走到溪流盡頭，看似無(wú)路了，索性坐下，看云朵緩緩升起。

這是一種極致的自得，不強(qiáng)求非要走到哪里，不焦慮眼前是不是絕境。

路盡了，便欣賞云的變幻。他不再追逐外界的功名與熱鬧，而是在山水、禪意和詩(shī)畫(huà)中，找到了內(nèi)心的豐盈與安寧。

他的快樂(lè)，不依賴外物給予，而是從對(duì)自然與生命的靜觀中自然流淌出來(lái)。

這份“自得”，讓他晚年的詩(shī)畫(huà)達(dá)到了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的化境。

古人講：“知足常樂(lè)。”

這個(gè)“知足”，不是不思進(jìn)取，而是清楚地知道自己的邊界，安于此刻的擁有，并從中品味出滋味來(lái)。

總盯著別人碗里的，自己碗里的飯也不香了。

自得的人，是把碗端穩(wěn)了，細(xì)細(xì)咀嚼自己這一份。

他有自己的節(jié)奏，不慌不忙，因?yàn)樗膬r(jià)值感，不建立在與別人的比較上。

在這紛紛擾擾的世界里，能有一份“自得”，就是給心靈找到了錨地。

那么，風(fēng)浪再大，你也會(huì)知道自己是誰(shuí)，要回哪里去，而這份心安，比什么都貴重。

自洽：邏輯通了，內(nèi)耗就停了

自洽，是讓自己想的、說(shuō)的、做的，能圓得上，不打架。

心里沒(méi)有那么多“應(yīng)該”和“可是”的糾纏，沒(méi)有那么多自我懷疑和悔恨的內(nèi)耗。

這就好像一臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)順暢的機(jī)器，齒輪咬合，不卡殼，不空轉(zhuǎn)。

東晉的陶淵明，“不為五斗米折腰”，辭官歸隱。

可以說(shuō)，這個(gè)選擇，在當(dāng)時(shí)和后世很多人看來(lái)，是“傻”的，是逃避。

但對(duì)他自己而言，是高度“自洽”的。

他的本性是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，官場(chǎng)那套逢迎、拘束，與他熱愛(ài)自然、追求自由的天性，從根本上沖突。

如果他勉強(qiáng)自己留在官場(chǎng)，就會(huì)陷入巨大的內(nèi)心矛盾：行為（做官）與價(jià)值觀（愛(ài)自由）嚴(yán)重背離，日日煎熬。

他的辭官，是讓行為重新匹配自己的內(nèi)心秩序。

歸隱后，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，雖然生活清苦，但他內(nèi)心是順暢的、平和的。

他用自己的生活方式，踐行了自己的價(jià)值觀，完成了人格的統(tǒng)一。

因?yàn)檫@種“自洽”，給了他巨大的精神力量，也讓他的詩(shī)文有了穿越時(shí)空的生命力。

王陽(yáng)明講“知行合一”，其實(shí)也是“自洽”的最高要求。你知道的道理，就要能在行動(dòng)上體現(xiàn)；你做出的選擇，要能經(jīng)得起你內(nèi)心價(jià)值觀的審視。

人很多痛苦，來(lái)自“不自洽”。明明不認(rèn)同，還要去做，明明想要，卻說(shuō)不要。自己跟自己較勁，力氣全耗在里面了。

達(dá)成自洽，需要誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，勇敢地選擇，并坦然承擔(dān)選擇的后果。

當(dāng)你的內(nèi)外擰成一股繩，往前走時(shí)，就沒(méi)那么多猶豫和拉扯了，人會(huì)變得簡(jiǎn)潔而有力。

自樂(lè)：心里有泉眼，不靠天下雨

自樂(lè)，是一種自己生產(chǎn)快樂(lè)的能力，這不依賴驚天動(dòng)地的好事，不等待別人的取悅。

即便在平凡甚至枯燥的日子里，他能找到光，發(fā)現(xiàn)趣。他的快樂(lè)有穩(wěn)定的來(lái)源——就是他自己。

北宋的文學(xué)家歐陽(yáng)修，晚年自號(hào)“六一居士”。

有人問(wèn)他，“六一”是什么？

他說(shuō)：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為‘六一’乎？”

一個(gè)老頭，有書(shū)、有古董拓片、有琴、有棋、有酒，樂(lè)呵呵地沉浸其中。

對(duì)于他來(lái)說(shuō)，自己的快樂(lè)，就是來(lái)自于這些具體的、可掌控的愛(ài)好，來(lái)自于對(duì)知識(shí)和美的不懈追求。

即便在政治失意、貶謫外放時(shí)，他也能在滁州寫(xiě)出“山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”的《醉翁亭記》。

可以說(shuō)，他的樂(lè)，是從自己豐富的內(nèi)心世界和興趣愛(ài)好中汩汩涌出的，外界境遇改變不了它。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇就講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”

學(xué)習(xí)和實(shí)踐本身就有快樂(lè)，與志同道合者交流也有快樂(lè)。

這提示我們，快樂(lè)可以來(lái)自成長(zhǎng)與分享這些內(nèi)在過(guò)程。

把快樂(lè)的開(kāi)關(guān)握在自己手里，而不是交給老板、伴侶或朋友圈。

所以，培養(yǎng)一兩個(gè)能沉浸其中的愛(ài)好，保持對(duì)世界的好奇，學(xué)會(huì)從微小的事物中發(fā)現(xiàn)美。這樣，無(wú)論陰晴圓缺，你的內(nèi)心總有一片晴朗的自留地。

自樂(lè)的人，像自帶發(fā)電系統(tǒng)，走到哪兒都能給自己照亮，也給身邊人帶來(lái)溫暖。

而這種能量，是最吸引人的。

說(shuō)到底，自得、自洽、自樂(lè)，是一個(gè)人心態(tài)健康的“鐵三角”。

自得，讓你立足當(dāng)下，不虛浮。

自洽，讓你知行合一，不內(nèi)耗。

自樂(lè)，讓你心生歡喜，不枯竭。

這三者環(huán)環(huán)相扣：因?yàn)椤白缘谩庇诒拘模匀菀住白郧ⅰ保灰驗(yàn)椤白郧ⅰ辈患m結(jié)，所以更能“自樂(lè)”；因?yàn)槌３！白詷?lè)”，心態(tài)平和，反而更能看清和堅(jiān)守那些讓自己“自得”的東西。

修煉這份心態(tài)，不需要向外苦苦追尋，這始于一次對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)對(duì)話，一次對(duì)簡(jiǎn)單小事的全心投入，一次放下比較的坦然呼吸。

當(dāng)你慢慢成為自己最好的朋友、最堅(jiān)定的支持者和最有趣的玩伴時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，最好的時(shí)光，最好的生活，不在遙遠(yuǎn)的別處，就在你此刻“自得、自洽、自樂(lè)”的心里。