《涼州武威的河西都會景區，可以做研學旅行嗎？》

旅游是旅游，研學是研學。這兩個概念不一樣。但總有人把“旅游”和“研學”強硬綁在一起，生搬硬套。結果是兩頭都不討好，最后還很容易被投訴。那么這篇文章，就來聊聊“涼州學考古研學游”到底該怎么做?

首先來說說“旅游”和“研學”的區別是什么？最明顯的，莫過于教育性差異：研學強調“學研結合”，例如通過古建筑考察理解課本知識（如武威文廟研學課程），而旅游多停留在表面觀賞（如武威涼州漢唐天馬城、武威古浪石門峽、武威天祝冰溝河等景區游覽）。

在全國各地文旅局的政策導向中，“文旅融合”成為了一個高頻詞匯。那么，究其根本，何為文旅融合？要透徹理解這一概念，我們需將時間回溯至2018年。是年，國務院機構改革方案在十三屆全國人大一次會議中提出重大決策——將文化部與國家旅游局合并，成立了文化和旅游部，列為國務院的組成部門之一。原文化部與國家旅游局自此不再保留。

傳統跟團游常被戲稱為“上車睡覺，下車尿尿，停車買藥，回到酒店呱呱叫，導游說什么，全都不知道。”這種旅游方式以走馬觀花、匆匆而過為特點，導游往往只是帶領游客進行表面的游覽。

然而，隨著生活水平的不斷提升，現代游客對旅行體驗的期待已今非昔比，游客不再滿足于這種浮光掠影的觀光方式，而是更加渴望“文旅融合（深度的文化體驗和個性化的旅游服務）”。

我們國家的旅游研學，是在“文旅融合”政策指引下應運而生的。

研學，即“研究性學習”（Inquiry-based Learning），是一種以學生為中心的教育模式。它鼓勵學生走出校園的固定教學環境，投身于大自然和人類社會的廣闊天地中。在這一過程中，學生通過主動提問、實踐探索以及歸納總結，自主構建知識體系，實現自我提升與成長。

研學旅行，本應是一種以跨學科通識教育為核心的深度體驗過程。然而，據筆者觀察，當前的研學旅行卻常常演變為“導游和講解員的個人秀場”。導游或講解員在臺上講得眉飛色舞，興致勃勃，而臺下學生們卻往往各行其是，缺乏真正的互動與參與。甚至在有些情況下，研學旅行直接被簡化為夏令營或冬令營的形式，失去了其應有的教育意義與深度。這樣的現狀無疑值得我們深思與改進。

研學是需要口碑的，也是需要品牌的。筆者在之前的幾篇文章中，已經提過了：未來那些可以持續為武威文旅業帶來長尾價值的博主，注定是有自研品牌，自有產品的長視頻PR（Public Relations）廣告博主。

時下，市面上眾多研學課程雖由學校教師或博物館社教部主導，但由于缺乏旅行組織的經驗，活動設計往往趨向于說教，導致學生參與度不高。如果在研學課程設計中，依舊采用灌輸式的教育方法，那只會適得其反。由此可見，研學并不是由講解員、導游或學校老師單方面主導的，而是需要多方協作。

利用飛書文檔等在線OA辦公軟件，共同制定研學手冊是一個極為有效的方法。一個全面且完整的研學手冊應當包含以下幾個部分：課程簡介、明確課程的總體目標、詳盡的課程規劃、細致的行程安排、具體的課程實施步驟、全面的課程評價體系、豐富的學習成果展示等。通過這些內容，可以確保研學活動有條不紊地進行，并為參與者提供清晰的學習路徑與目標。

光說不練假把式。真正的研學手冊需體現學科知識與真實情境的融合，避免“游而不研”。以武威市涼州區的雷臺景區為例，我們可以大致捋一捋涼州文化考古研學游的藍圖。

研學手冊的框架需覆蓋研學活動的全周期，就像筆者大膽提出的打造「涼州學+涼州IP+武威旅游資訊」超級生態位品牌認知的邏輯概念。立意要高，挖掘要深。

在探討“涼州學”時，武威人需以“既見樹木又見森林”的視角，構建一個貫通時空、融合中外、連接古今的學術與實踐體系。這一視角要求我們既要深入挖掘涼州文化的微觀細節，又要把握其作為中華文明重要組成部分的宏觀意義，同時以全球化視野推動本土文化的創新性商業轉化。

而對“涼州IP”做價值轉化時，我們也應當考慮全面。平衡學術深度與商業創新，既要守護文化根脈，又要擁抱數字技術與全球化浪潮。同時做到通俗易懂又不失趣味。

因此，我愚以為：武威的涼州學考古研學游，必須要站在學生和家長的角度出發去設計課程。培養學生“承認無知，持續探索”的求知欲。

涼州學的研學手冊不應是冰冷的知識載體，而應成為連接歷史與未來的“文化橋梁”。把武威的旅游景區可打造一個“可觸摸、可參與、可傳承”的涼州學IP品牌生態，讓每個學生在探索中既成為涼州文化的“解讀者”，更成為中華文明的“守護者”。正如羅翔老師所言：“真正的智慧始于承認無知”，涼州學研學正是引導學生在謙遜中攀登傳統文化的階梯。

以下從課程框架、學術IP融合、技術賦能、評價體系四個維度展開論述，把武威雷臺研學游細致分為準備篇、實施篇，反思篇：

武威雷臺研學游前的準備（準備篇）

知識儲備：

在探討武威雷臺旅游景區時，我們可以主要參考王麗霞老師的著作《武威雷臺墓及其研究》。從其入手，搜集和整理其背景資料，包括地理位置、歷史人文以及自然特征等信息。將這些資料轉化為易于理解的預習任務，如閱讀精選文獻或觀看相關視頻，能幫助學生更好地掌握知識。通常情況下，這些視頻材料需要提前提供給學生家長。

現如今，許多學校都設立了家長委員會，這是家校共育的關鍵組織形式。家長委員會由家長代表組成，不僅參與學校管理，還在教育工作中發揮支持和監督的作用。家校共育強調家庭和學校共同參與孩子的教育過程，通過緊密合作來促進孩子的全面發展。2021年10月，《中華人民共和國家庭教育促進法》正式通過，并于2022年1月1日開始實施。這一法律的頒布標志著家庭教育從傳統的“家事”上升到“國事”，明確了家庭教育的重要法律地位和社會責任。

漢唐天馬城（武威雷臺旅游綜合體）這樣的景區代表了家庭和學校之外另一種教育形態，涵蓋了社區、文化機構、媒體等多個場景，以社會教育為主。因此，前期準備工作不僅要針對學校教師，還要積極爭取學生家長的支持與配合，這樣才能確保研學教育的多元化和全面性。

任務清單：

研學可以培養學生的自組織能力！

很多家長都喜歡大包大攬。從穿衣、洗漱到學業規劃、社交選擇，家長幾乎包攬一切，甚至為孩子削蘋果、送水到教室等小事都要管。但過度包辦會導致孩子缺乏基本生活技能，甚至因依賴而產生心理問題。好在很多家長都已經意識到這一點了，這就好辦多了！

把學生證/身份證（必備）、研學手冊、任務卡片、便攜背包、筆記本、便簽紙、便攜相機（記錄文化符號）、統一研學服/帽子（便于識別）等，全部列成物品清單，提前發送給學生家長。這是考驗家長的家庭教育能力，也是第一次研學前的“破冰準備”。

剩下的分組分工表、安全須知等，也需要提前發送。盡量把事情考慮全面。如果還有什么沒有想到的，趕緊開頭腦風暴，把雷臺研學的想法全部投喂給飛書文檔。舉例說安全須知吧，一定要結合景區特性來制定。

而分組分工表，就需要認真動腦想一想了。怎么讓每一位來研學的孩子都找到歸屬感呢？比如說在短視頻上的“我們班人人有事做，事事有人做”賦予每個學生班級管理職責，旨在培養責任感、參與感和團隊協作能力。

研學旅游的分組分工，也可以這種來考慮。按學生性別、性格、特長、合作能力等綜合因素分組，確保組內成員互補，提升團隊協作效率。以4-8人的研學小組為例，組長實際上是可以輪流替換的。每項任務結束后輪換角色，確保全員參與。

路線規劃：

旅游研學資料常采用卡通風格或手繪地圖的形式來呈現，這種設計不僅生動有趣，還能清晰地標注出展廳的分布、必要的路線以及關鍵的打卡地點（如大漢賦的入口、雷臺景區的休息區、衛生間等），大大降低了學生理解的難度。此外，這些材料還應包括精心設計的場館路線圖和詳盡的日程安排表，旨在幫助學生提前熟悉整個行程，確保他們在研學過程中能夠更加自信和從容地參與各項活動。

不同年齡階段的游學項目，需要考慮的都是不同的，地圖設計也是一樣：小學階段側應重趣味性（如游戲化任務、手繪記錄），中學階段則增加探究深度（如數據分析、社會調查）。

筆者在河西走廊，暫時還沒有看到讓我特別驚艷的研學項目（說實在的，挺失望）。我希望武威作為唐詩《涼州詞》的發祥地，可以推出真正有價值可持續的可不斷迭代升級的研學手冊。

武威雷臺研學游中的實踐（實施篇）

提及中西方教育之間的區別，很多人會說西方教育重視“提問式教學”。是的，在古代希臘雅典的教育體系中，提問式教學是核心方法之一，尤其以蘇格拉底的“精神助產術”最為著名。這種教學方式通過對話、詰問和引導，促使學生主動思考并發現真理，而非被動接受知識。

但細觀中國歷史，古人同樣講究“提問式教學”。孔子自稱“述而不作”，實為謙辭。不憤不啟，不悱不發。孔子提出啟發式教學的黃金法則“憤悱啟發”，強調教師需在學生“心求通而未得”（憤）或“口欲言而未能”（悱）時，通過提問引導其主動思考。例如，當子夏詢問《詩經》中“素以為絢兮”的含義時，孔子以“繪事后素”點撥，子夏由此聯想到“禮后乎”，展現出舉一反三的思維能力。

不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。寫過《勸學》這樣千古名篇的荀子，其實也在旁敲側擊，鼓勵大家多思考多提問。我們可不可以以學生為中心的實踐導向，通過開放式的提問制定研學手冊呢？

探究任務：

今天是2025年5月18日，第四十九個國際博物館日，主題為“快速變化社會中的博物館未來”。

在《武威人該怎么看待“涼州學”？人工智能AI給出答案》一文結尾，是這樣說的：涼州學的終極目標，是讓武威人既能為“銅奔馬出自涼州”而自豪，又能以全球眼光審視這一文化遺產的當代價值。唯有在“樹木”與“森林”、“本土”與“全球”、“歷史”與“未來”之間找到平衡點，涼州文化才能真正成為驅動武威經濟騰飛、成為增強中華民族文化自信的核心引擎。

博物館的未來何去何從？研學旅游又將走向何方？在我參觀過的眾多博物館中，社會教育部組織的社教課程往往流于形式，通常是匆匆講解一遍，隨后便是繪畫和手工制作，這些活動與早教課程或幼兒園的互動游戲課并無二致。這種現象可以理解，畢竟大多數博物館的經費有限，而且講解員大多依賴背誦稿件，鮮少具備獨立研究的能力。

當然，我們不可能要求每一個來武威雷臺景區的游客都抱著《五涼考治六德集全志》《武威金石志》這樣的大塊頭書籍苦讀吧？

在研學手冊中，我們能不能允許學生根據興趣選擇任務？如優先完成銅奔馬鑄造工藝的探究或涼州石窟的壁畫臨摹。需要注意的是，任務需與景區資源深度綁定，避免“到此一游式拍照”。

針對雷臺景區的研學旅游，我們可以做差異化任務設計。設計觀察記錄表、問題導向的思考題：基礎任務“觀察銅車馬隊列的排列規律”、進階任務“小組合作撰寫《涼州詞中的歷史地理意象》小論文，結合景區實地感受”、拓展任務“設計涼州禮物或古涼游禮主題的文創產品（如書簽、明信片），融入銅車馬元素”。

我們可以多點腦洞，進一步可以做跨學科整合的極限任務挑戰：比如將唐詩《涼州詞》改編為RAP說唱歌詞，結合涼州攻鼓子非遺表演進行展示。鼓勵知識的再更新，文化形式展示的再創新。

互動環節：

祖籍武威民勤的知名科普博主“畢導”（本名畢嘯天），自小學時期便對科學小實驗充滿熱愛。我一直在看畢導的科普視頻，畢導擅長從日常現象中挖掘科學問題，例如“薯片掉地上能否吃”“搶紅包概率”“水花濺起原理”等，將復雜理論（如彈性力學、概率統計、流體力學）轉化為通俗易懂的實驗與分析。這種“以小見大”的手法既滿足好奇心，又傳遞科學思維。

我每次刷到畢導，都很感激佩服他的付出與堅持。知識不是高高在上的。科學性和段子并非對立，嚴謹的分析反而凸顯趣味性。畢導的經歷揭示了知識傳播的另一面：真正的科普不在于高深理論，而在于能否激發普通人對科學的興趣。他通過“不正經的嚴謹”證明，嚴肅知識可以以輕松姿態走進大眾視野。

建議景區的研學可以向畢導多學習，增加一些趣味問答、小組討論以及NPC角色扮演等互動形式，增添學習的樂趣，增強研學活動的參與感與體驗度。

少一些說教講解，多一些自由探索。

武威雷臺研學游后的總結（反思篇）

成果整理：

怎么能評價一次研學活動是不是成功的呢？這就需要展示研學的學習成果了。通過課程評價環節，要有過程性評價體系、結果性評價體系等量表一一對學生、老師的表現進行評價，進而達到研學目標，指導學生更好地學習，幫助老師完善教學指導能力。一定要要求來研學的學生撰寫研學日記、研究報告或總結報告，鼓勵學生反思與表達。

關于涼州IP的火爆有一條清晰的脈絡，筆者早在2022年就說過了，我覺得有必要再回顧一下：第一步，便是數字化；第二步，打造海量的涼州IP周邊產品；第三步，公益、研學和美育推廣。

請優化課程開發（包括課程體系的研究與規劃、專屬研學課程的打造、課程的審定與監督，以及研學教具的創新研發），強化人才培訓（涵蓋研學導師的培訓、專業資質的認定以及導師的儲備與交流），完善教學評估（涉及研學旅行課程的評估、旅行過程的監控以及教學效果的評估），提升研學服務（包含基地建設服務、品牌宣傳與市場推廣、以及課后延時課程的設計與教學），這些措施將有助于“涼州學+涼州IP+武威旅游資訊”超級生態位品牌找到出口。

延伸拓展：

旅游覆蓋全年齡段，無特定教育目標。而研學則由學校、教育機構或專業研學機構主導，強調集體性與計劃性。

“研學”和“旅游”的核心區別在于教育導向性與實踐深度，研學受《關于推進中小學生研學旅行的意見》等政策規范，需簽訂安全協議、動態評估承辦機構資質，通過系統化設計實現“游中學”；而旅游受《中華人民共和國旅游法》規范，以市場為導向，注重服務質量與游客滿意度，以“游中樂”為主要目標。

研學作為社會教育中不可或缺的一環，并非一蹴而就之事，而是需要持續不斷地收集反饋，以優化課程設計，使其更加完善。學校教育、家庭教育和社會教育構成了一個不可分割的教育生態系統，彼此之間相輔相成。只有通過政策的有效引導、機制的創新以及技術的賦能，構建起學校、家庭、社會三方深度融合的協同育人網絡，才能實現個體的全面發展和社會的可持續發展。在此過程中，不斷增設諸如“發現新大陸”等富有啟發性的環節，以此激勵學生將研學所得應用于后續的學習與生活之中，使研學真正成為助力成長的階梯。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。涼州文化的研學游，道阻且長，行則將至！祝好！

本文作者：慕容洞唐

本文圖片封面：涼州蓮花山

本文原標題：對于“涼州學考古研學游”，涼州人到底該怎么做？

編輯后記：

崇文尚德、包容創新。涼州（武威）地處三大高原的交匯處，這一獨特的地理坐標使其成為多元文明碰撞的天然熔爐。

武威自古為河西走廊核心城市，古人稱為“涼州”，因為武威是唐詩《涼州詞》的發祥地。武威是從洛陽為起點的陸上絲綢之路在河西走廊的交匯點。歷史上，武威長期是西北地區的行政中心，因此武威還有“西北首府、天下要沖”的美譽。現代地理上，武威處于北線（包頭-武威）與中線（西安-武威）鐵路交匯點。武威有望延續古代絲綢之路的輝煌，成為現代西北的交通樞紐。

自漢代設郡以來，匈奴的勇武、鮮卑的豪邁、吐蕃的神秘與中原的禮法在此交織，佛教的慈悲、道教的哲思與儒家的仁義在此對話，形成了"涼州詞"中"羌笛何須怨楊柳"的蒼茫包容與"葡萄美酒夜光杯"的浪漫多元。

涼州城就是武威城，涼州即特指武威郡，武威亦稱雍州、涼州、雄州、亮州、豬野、雍涼、蓋臧、姑臧、翅城、赤烏、龍城、神鳥、西涼、屠各、獨孤、休著各、酋涂、浮圖、休屠、大涼、西州、武定、武興、涼城、雍郡、涼郡、蓮花城（狼山城）、七級城、不夜城、金涼州、蓋鳥城、陰山城、臥龍城、三騾城、鳳鳥城、展翅城、雍涼之都、天府之國、金天奧區、文武之都、雍城、俠都、涼都、雍都。《后漢書·光武帝記》注釋：“武威郡，故城在今涼州姑臧縣西北，故涼城是也”。

涼州畜牧，天下饒；涼州緋色，天下最。姑臧，先設雍州，后改涼州，之后又改雍州，后又改名為涼州，因此稱武威是“雍涼之都”。涼州有人類活動的歷史很早。早在四、五千年前，就有月氏、烏孫等北方民族聚族而居。周為雍州之地，春秋以前為西戎占據，秦為月氏駐牧地。武威郡西漢時始置，隸屬涼州刺史部，治所姑臧（今武威市涼州區）。西漢元狩二年（公元前121年），漢武帝劉徹為顯示大漢帝國的武功軍威，在原匈奴休屠國領地置武威郡，武威由此得名。后歷代王朝都曾把武威設置為西北的文化、軍事、政治中心。

涼州（武威）是古代中原與西域經濟、文化交流的中心，并一度成為我國北方的佛教中心。文學和辭曲上著名的《涼州歌》、《涼州曲》、《涼州詞》、《涼州令》（誤傳為梁州令）、《涼州》、《涼州大遍》、《涼州小遍》、《涼州伎》、《涼州樂舞》、《涼州賦并序》、《涼州閣序》、《武威賦》就產生在這里，享譽海內外。可以說姑臧涼州對保存我國古代傳統文化、傳播西域文化起了很重要的作用。歷史上，武威曾是涼州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍涼都督府、涼州牧、涼州刺史、涼州大中正、北魏涼州鎮、北魏姑臧鎮、河西節度、涼州總管府、涼州都督府、西涼府、甘肅提督、涼州總兵、涼州鎮守使、涼州府、甘肅巡撫、甘涼道、甘肅總兵、正一品涼州將軍府的政府駐地。

涼州（武威），匈奴時期休屠國國都；西漢宣帝時期的涼州州治；新朝王莽雍州州治；東漢桓帝時期的涼州州治；東漢獻帝雍州州治；曹魏時期涼州州治；北魏時期的涼州鎮（北魏前中期三大鎮，涼州、長安、統萬城）。新朝末期的竇融政權；東晉十六國時期的前涼、后涼、南涼、北涼；隋末時期的大涼；唐末時期的渾末（慕容氏）、溫末（論氏）、六谷吐蕃（折氏）；粟特回紇Hor國；西夏時期的齊國、夏神宗都曾在此建都。后歷代中央集權制王朝都曾在武威設郡置府，統領西北地區，統轄西域和藏地：西漢時期，為涼州刺史府；竇融時期，河西五郡大將軍府；新朝時期，雍州刺史府；東漢時期的涼州刺史府；曹魏時期的雍涼中都督府、征西大將軍府；北魏中期的北魏三鎮之首的涼州鎮，涼州鎮都大將、涼州大中正所在；西魏時期的涼州總管府，北周時期的涼州總管府，北周末期的涼州大總管府；唐周時期，涼州大都督府、河西道特區的河西節度府；西夏時期的西經略司所在；西夏都城；元朝時期的西涼王（庫騰汗闊端）府；明朝時期，涼州衛府；清朝時期，涼州將軍（正一品），甘肅總督（撤消，正二品），涼州提督（從一品），專城涼州副都統（從一品），涼莊副都統（撤消，從一品），涼州鎮總兵（正二品），甘肅巡撫（從二品），甘肅提督（從一品），涼莊道臺（后甘涼道臺，從三品），甘肅按察使（正三品），甘肅鎮總兵（正二品）；涼州府所在。

按照歷史地理學來看：中古時期的武威郡包括今天的黃河西岸所有地區，具體分別為：白銀市景泰縣、白銀市平川區、白銀市靖遠縣、白銀市會寧縣部分、蘭州新區、寧夏中衛市、吳忠市部分、蘭州市皋蘭縣、蘭州市永登縣、武威市全境、金昌市全境、青海省互助縣部分、青海省門源縣、青海東部諸縣，內蒙古阿拉右旗、內蒙古阿拉左旗、內蒙古烏海部分。因武威地處黃河以西，故也被眾多史料典籍稱之為河西之地、河右之地。

武威是雍涼文化的發源地，因此武威又被譽為“雍涼之都”。武威地勢平坦，有著河右之地最大的堆積平原，自古就是控制三大高原（蒙古高原、青藏高原、黃土高原）和西域的中心城市，漢代時期涼州就有著“國家番衛，天下要沖”的稱號。東晉時期，北有姑臧，南有建康，姑臧是華夏兩大中心之一。北魏時期，姑臧是北魏的兩大經濟中心之一。隋唐時期，涼州是唐朝三大經濟中心之一。《涼州箴（雍州箴）》中說：“每在季王，常失厥緒。上帝不寧，命漢作涼。”

涼州（今武威）是古西北首府，是西北第一大城，是河西四郡之首，有著數不勝數的歷史古跡和歷史名人(西北勝跡、西北勝族)。知名史學家錢穆先生的得意弟子嚴耕望說「涼州賽于長安」，就是說涼州（武威）比長安還要繁華鼎盛。「涼州學」「敦煌學」知名學者齊陳駿先生指出：“古代真正的西部文化在涼州，而涼州的中心，則是武威郡”；齊陳駿先生認為西部文化“是中原漢族的農業文化、西北的游牧民族文化，以及西來的西域文化相互融合的融合體”。

實際上涼州文化是洛陽文化的承續，涼州金氏（武威金氏）金日磾雖在西漢大放異彩。但縱觀涼州歷史，涼州武力豪族（涼州集團）是東漢光武帝劉秀定都洛陽的時候，正式登上歷史舞臺的。東漢六大家族，與涼州關系密切，武威竇氏更是舉足輕重，深刻影響著東漢的進程。東漢末至曹魏時期，太尉段熲、太尉賈詡、明元郭皇后、雍涼大都督司馬懿等，都與涼州（武威）有關。

曹魏權臣司馬懿之孫，司馬昭長子司馬炎建立西晉。西晉文化本為魏晉風骨，來自曹魏。西晉繼承了曹魏的文化遺產，而西晉的士大夫階層中，又以京兆杜氏、河內常氏、河東裴氏、陳郡謝氏、安定張氏、武威賈氏、河內司馬氏、清河崔氏、博陵崔氏、河東魏氏、陳留江氏、廣平陳氏、趙郡李氏、趙郡馮氏、太原王氏、范陽盧氏、中山王氏（武威王氏）、潁川荀氏、東陽陳氏、滎陽鄭氏、敦煌索氏等為文化核心，這群人仕西晉司馬家，后代因八王之亂、永嘉之亂大多避亂西北前涼姑臧與涼州本地的武威賈氏、武威陰氏等共同治理涼州，開辦學校，故漢文化并沒有在十六國時期退出歷史舞臺，而是保存在了西北前涼。

正是由于這一群人來到西北的核心涼州才有了前涼的盛世。而后，后涼延續了前涼的文化和建筑遺產。而后，南涼繼承北涼、西涼。而后，西涼、北涼亦繼承南涼。而后，北魏攻滅十六國中最后一個政權北涼，亦全盤吸收北涼之文化于人口。北魏拓跋鮮卑漢化的過程，涼州移民功不可沒。北魏裂東魏、西魏，此余脈依舊不斷。 東魏變北齊，屬于北魏的正規軍。

西魏變北周，屬于北魏的雜牌軍。故文化上，涼州系主要在東魏，但是在北齊和北周時期，涼州文化對他們的影響非常之大。北周北齊歸于隋，隋唐余脈姑臧遺風正就是如此來源。洛陽和涼州的文化接力，讓陳寅恪先生連連驚嘆。十三朝古都洛陽和西北第一城涼州城，就是如此的文化淵源。

涼州（武威）不僅是一個擁有豐富歷史文化遺產的城市，更是一個在現代社會中不斷創新發展的文化名城。其獨特的文化魅力不僅吸引了國內外的游客，也為文化傳承和創新提供了源源不斷的動力。在未來，涼州將繼續扮演著連接歷史與未來、傳承與創新重要角色的同時，為中華文化的繁榮發展貢獻自己的力量。

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